tag:blogger.com,1999:blog-15660937123119903332024-03-13T12:30:51.485-07:00CRISTIANOS IMPORTANTESJesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.comBlogger33125tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-35305852441584134752011-07-10T11:01:00.000-07:002015-10-15T15:13:39.006-07:00ALBERTO MAGGI.Alberto Maggi (Ancona, 1945) es un teólogo, biblista, católica y religiosa de la "Orden de los Siervos de María italiana.
Biografía [editar | editar wikitext]
Estudió en la Pontificia Facultad Teológica "Marianum" y "Gregoriana" de Roma y todos '"Ecole Biblique et archéologique" de Jerusalén.
Desde 1995 dirige el Centro de Estudios de la Biblia Giovanni Vannucci en Montefano (MC), donde junto con su hermano Ricardo Pérez Márquez, se dedica a la difusión de los estudios de la Biblia a través de reuniones, publicaciones y emisiones.
Escribe para la revista "Rock" y llevó a la Radio Vaticana transmitió "La Buena Nueva es para todos."
Como estudioso de la Biblia está trabajando en la traducción y comentario del Evangelio según San Juan y, junto con Ricardo Pérez, traducción y comentario sobre el Evangelio según San Mateo. Desde el sitio web del Centro de estudios de la Biblia se transmite en vivo, a través de las reuniones de Futbol en la plataforma del primer y segundo domingo del mes en el Evangelio de Juan, y todos los jueves por la noche para leer y comentar el Evangelio dominical.
Publicaciones [cambio | editar wikitext]
Con el editor de Ciudadela (Asís) publicado:
Nuestra Señora de Los herejes Ed. Cittadella, Asís, 2003. ISBN 88-308-0256-5
Padre de los pobres. Traducción y comentario de las Bienaventuranzas y la Oración del Señor en Mateo ISBN 88-308-0570-X
Cosas para sacerdotes. Ed. Cittadella, Asís, 2003. ISBN 88-308-0328-6
Ni siquiera Madonna. María según los Evangelios. Cittadella Editrice, Asís, 2004. ISBN 88-308-0792-3
¿Cómo leer el evangelio (y no perder la fe) Ed. Cittadella, Asís, 2004. ISBN 88-308-0628-5
"Las cebollas Marta. Perfiles evangélica" Ed. Cittadella, Asís, 2002. ISBN 88-308-0693-5
Jesús y Beelzebú. Satanás y los demonios en el evangelio de Marcos Ed. Cittadella, Asís, 2000. ISBN 88-308-0667-6
Parábolas como piedras. Ed. Cittadella, Asís, 2003. ISBN 88-308-0714-1
"Jesús judio (lado de la madre). El Cristo de Mateo." Ed. Cittadella, Asís, 2006 ISBN 88-308-0840-7
"El cliente. El asesinato de Cristo según San Juan." Ed. Cittadella, Asís, 2009 ISBN 978-88-308-0991-8
Con otros autores: Miedo al amor Ed. Cittadella, Asís. ISBN 88-308-0741-9
A partir de los fragmentos rotos Ed. Cittadella, Asís, ISBN 88-308-0722-2
Y el valor para cambiar. Cittadella, Asís, ISBN 88-308-0791-5
Y si Dios rechaza la "religión"? Ed. Cittadella, Asís, ISBN 88-308-0822-9
Con otros autores: ". La buena noticia de Dios Además de las falsas imágenes" Ed Cittadella, Asís, ISBN / EAN 88-308-10891.
Antonio Thellung conversión buena. Cittadella Editrice, Asís, 2004. ISBN 88-308-0776-1
La locura de Dio.Il Cristo de Juan. Ed. Cittadella, Asís, 2010. ISBN 978-88-308-1075-4
VERSOS PELIGROSO, Ed. Fazi (Campo de las Flores), Roma, 2011, ISBN 978-88-6411-501-6
QUE NO MORIR revisa, Ed. Garzanti, Milán, 2013, ISBN 978-88-11-68248-6
Enlaces externos [editar | editar wikitext]
Estudios Bíblicos
Intervención en una mañana, Rai 1, de 27 de marzo 2010
Hablando en Clean Sweep, La7, el 11 de marzo 2013
Las autoridades de control VIAF: (ES) 101 686 749 · ISNI: (ES) 0000 0000 7830 9527 · BNF: (FR) cb121458763 (fecha)Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-32896603546069162032010-08-23T09:23:00.000-07:002010-08-23T09:24:39.733-07:00JUAN MASIÁ.<a href="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKgvplXDeI/AAAAAAAAAFM/wCbq_Ivesvc/s1600/JUAN+MASIA.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 199px; height: 253px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKgvplXDeI/AAAAAAAAAFM/wCbq_Ivesvc/s320/JUAN+MASIA.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508642034704387554" /></a><br />Juan Masiá Clavel (Murcia, 1941 - ), teólogo y escritor jesuita español.<br /><br /><strong>BIOGRAFÍA.</strong><br />Vivió más de veinte años en Japón. Fue director del Departamento de Bioética en el Instituto de Ciencias de la Vida de la japonesa Universidad de Sofía, y profesor de Bioética y Antropología en la Facultad de Teología de la misma universidad. Se trasladó a Madrid para sustituir a Javier Gafo, fallecido poco antes y un teólogo pionero de la bioética. Fue profesor invitado de Antropología filosófica de 1988 a 1998 en la Universidad Pontificia de Comillas y ha dirigido la Cátedra de Bioética de la misma Universidad de 2004 a 2006. En este último año, calificar como "mitad cómico, mitad anacrónico" el debate eclesiástico sobre el uso del preservativo le costó hace dos años al jesuita la carrera universitaria y el secuestro de su libro Tertulias de bioética. Manejar la vida, cuidar a las personas en Madrid, por presiones directas de Roma y del obispo auxiliar de Madrid Eugenio Romero Pose, presidente en España de la Comisión para la Doctrina de la Fe. Como consiliario de la Asociación de Médicos católicos de Japón y colaborador en comisiones de bioética de la Conferencia Episcopal japonesa se ha ocupado de tratar en perspectiva teológica las cuestiones de ética de la vida. Hoy es coadjutor en la parroquia de Rokko, de los jesuitas, en Kōbe (Japón) y profesor de Bioética en la Universidad Católica Santo Tomás, de la diócesis de Osaka, y colaborador en Tokio de la comisión católica de Justicia y Paz y de la sección japonesa de la Conferencia Mundial de Religiones por la Paz. Es uno de los firmantes del manifiesto Ante la crisis eclesial, junto con otros 300 pensadores cristianos.<br /><br /><strong>OBRAS.</strong><br />En japonés<br />Estudios sobre Unamuno y Ortega<br />Temas de bioética<br />Teología de la liberación<br />Anatomía de la moral<br />El futuro de la vida<br />Filosofía de la vida.<br />[editar] En español<br />El animal vulnerable (1997)<br />Lecturas de Paul Ricoeur (1998)<br />Aprender de Oriente (1998)<br />Para Ser Uno Mismo: de la Opacidad a la Transparencia (1999)<br />Respirar y Caminar: Ejercicios Espirituales en Reposo (2001)<br />Caminos Sapienciales de Oriente (2002)<br />Bioética y Antropología (2004)<br />Pruebas Genéticas: Genética, Derecho y Ética (2004)<br />Fragilidad en esperanza. Enfoques de Antropología (2004) ISBN 84-330-1838-8 / 84-330-1838-8 / 9788433018380<br />La gratitud responsable (2004)<br />Con Santiago Madrigal y Manuel Porras, Ser Humano, Persona y Dignidad (2005) ISBN 84-330-2007-2 / 84-330-2007-2 / 9788433020079<br />Tertulias de bioética. Manejar la vida, cuidar a las personas (2006).Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-19422756814982686502010-08-23T09:17:00.000-07:002010-08-23T09:20:50.057-07:00JUAN JOSE TAMAYO<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKfz4kl5LI/AAAAAAAAAFE/8U0hmlbFK5U/s1600/JUAN+JOSE+TAMAYO.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 250px; height: 286px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKfz4kl5LI/AAAAAAAAAFE/8U0hmlbFK5U/s320/JUAN+JOSE+TAMAYO.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508641007935546546" /></a><br />Juan José Tamayo Acosta (7 de octubre de 1946, Amusco, Palencia), es un teólogo español vinculado a la Teología de la Liberación, sobre la que ha trabajado abundantemente. Es miembro de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII.<br /><br /><strong>DATOS ACADÉMICOS Y BIOGRÁFICOS</strong>.<br /><br />Licenciado en Teología por la Universidad Pontificia de Comillas en 1971. Doctor en Teología por la de Salamanca en 1976. Diplomado en Ciencias Sociales por el Instituto León XIII en 1972. Licenciado (1983) y doctor (1990) en Filosofía y Letras por la Universidad Autónoma de Madrid. Ha sido profesor en diversas instituciones de España y América. Dirige actualmente la cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría de la Universidad Carlos III [1] y es fundador y actual Secretario General de la progresista Asociación de Teólogos Juan XXIII. Imparte numerosas conferencias en Estados Unidos, España e Hispanoamérica.<br /><br />Autor de numerosísimos artículos y libros, destaca entre los recientes el titulado Iglesia y sociedad en España 2005, en el que analiza y reflexiona sobre las tensiones Iglesia-Estado en la España de principios del siglo XXI y las futuras transformaciones culturales y sociales. Colabora en prensa escrita en numerosas revistas especializadas y en periódicos como El Correo, de Bilbao, El Norte de Castilla, de Valladolid, o El País, de Madrid.<br /><br /><br /><strong>OBRAS</strong>.<br /><br />1976 - Por una Iglesia del pueblo. Madrid, Mañana<br />1989 - Para comprender la teología de la liberación. Estella, Verbo Divino<br />1993 - Conceptos fundamentales del cristianismo. Madrid, Trotta<br />Hacia la comunidad:<br />1995 - Hacia la comunidad 1. La marginación, lugar social de los cristianos Trotta, Madrid<br />1994 - Hacia la comunidad 2. Iglesia profética, Iglesia de los pobres. Trotta, Madrid<br />1995 - Hacia la comunidad 3. Los sacramentos, liturgia del prójimo. Trotta, Madrid<br />1996 - Hacia la comunidad 4. Imágenes de Jesús. Condicionamientos sociales, culturales, religiosos y de género. Trotta, Madrid<br />1998 - Hacía la comunidad 5. Por eso lo mataron. El horizonte ético de Jesús de Nazaret. Trotta, Madrid.<br />2000 - Hacia la comunidad 6. Dios y Jesús. El horizonte religiosos de Jesús de Nazaret. Trotta, Madrid<br />2000 - Diez palabras clave sobre Jesús de Nazaret. Estella, Verbo Divino<br />2003 - Nuevo paradigma teológico. Madrid, Trotta<br />2003 - Adiós a la cristiandad. Barcelona, Ediciones B. De esta obra hay una recensión de Laureano Xoaquín Araujo Cardalda publicada en Revista de Investigaciones Políticas y Sociológicas (RIPS), vol. 3, nº 2, 2004, págs. 152-154 ([2]).<br />2004 - Fundamentalismos y diálogo entre religiones Editorial Trotta, 2004.<br />2005- Iglesia y sociedad en España, Madrid, Trotta. En colaboración con Jose María Castillo.<br />2005 - Nuevo diccionario de teología, Madrid, Trotta.<br />2007 - " Culturas y religiones en diálogo". Juan José Tamayo y María José Fariñas. Editorial Síntesis. Madrid, 2007<br />2008 - Tamayo Acosta, Juan José (dir.); Rodríguez Gómez, Edgardo (coord.). Aportación de la Teología de la Liberación a los Derechos Humanos, Dykinson. ISBN 978-84-9849-378-8.<br />2009 - Tamayo Acosta, Juan José. La Teología de la Liberación. En el nuevo escenario político y religioso, Tirant Lo Blanch. ISBN 978-84-9876-513-7.<br />2009 - Islam. Cultura, religión y política, Madrid, Trotta. ISBN 978-84-9879-016-0Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-32028612205788958202010-08-23T09:15:00.001-07:002010-08-23T09:15:43.281-07:00MARCIANO VIDAL.<a href="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKenvk9qmI/AAAAAAAAAE8/v0u0S6nDFcI/s1600/MARCIANO+VIDAL..bmp"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 60px; height: 78px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKenvk9qmI/AAAAAAAAAE8/v0u0S6nDFcI/s320/MARCIANO+VIDAL..bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508639699851127394" /></a><br />En el siglo XVII, un tribunal de la Inquisición de Florencia obligó al científico Galileo Galilei a abjurar de rodillas por sostener que la tierra giraba alrededor del Sol. Una herejía, según la Santa Curia. Y a Giordano Bruno le quemaron en la hoguera por blasfemo, al no querer retractarse. En los albores del siglo XXI, el teólogo español Marciano Vidal ha sido obligado por la Congregación de la Santa Fe que dirige el pétreo cardenal Ratzinger a retirar de sus obras algunas afirmaciones que la Curia vaticana considera incompatibles con la doctrina moral católica. Vidal, cuya obra Moral de actitudes está traducida a infinidad de lenguas y ha sido santo y seña de los teólogos más aperturistas, ha teorizado desde el punto de vista teológico sobre cuestiones como la masturbación, la homosexualidad, los métodos anticonceptivos o la fecundación in vitro. El teólogo sostiene que no es «justo» calificar la masturbación como «intrínsecamente mala», que la condena de la homosexualidad no tiene un fundamento bíblico suficiente y que la píldora del día siguiente no es un método abortivo y puede ser aceptable en situaciones de especial gravedad. Son afirmaciones que seguramente suscribe la mayoría de los católicos, aunque los guardianes de la ortodoxia las condenan como contrarias a su moral. Vidal ha aceptado retractarse de esos pasajes de su obra. No tenía más remedio. De lo contrario, se exponía a que le echaran de la docencia. Parece mentira que a estas alturas de la Historia, la Iglesia católica cercene de esta forma la libertad de criterio de sus teólogos y se cierre en banda a cambiar la doctrina moral que imperaba en tiempos de Galileo. <br /><br /> Obligado a Retractarse <br /><br /> Vuelve la caza de brujas teológica. El cardenal Ratzinger, presidente de la Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Santo Oficio), a través de su sucursal en España, condena «los errores y ambigüedades» de la obra del teólogo moralista Marciano Vidal y le obliga a retractarse. Hace años que este español de 64 años, una de las autoridades en la materia a nivel mundial, se halla en el punto de mira del guardián de la ortodoxia. <br /><br />Hasta hace pocos años, en Roma no se atrevían a censurarle porque contaba con el apoyo de muchos obispos españoles. «Con la remodelación episcopal que se ha efectuado en España estos últimos años, Marciano Vidal ha perdido el apoyo del episcopado y por eso, Roma le cae ahora encima, en un intento de llevar la restauración a su culmen. Esto habla a las claras del endurecimiento actual de la represión de los teólogos», explica un moralista español, que prefiere guardar el anonimato para evitar represalias. <br /><br />La misma nota de la comisión episcopal para la Doctrina de la Fe reconoce que «se concluye así un largo proceso de examen y diálogo sereno y provechoso comenzado en 1997». Tras el diálogo, Roma emite un veredicto de culpabilidad contra el moralista español. Eso significa que éste tiene que retractarse y «corregir los errores y ambigüedades que se hallan en algunos de sus escritos». <br /><br />El cardenal Ratzinger le obliga en especial a «reelaborar su obra titulada Moral de actitudes, bajo la supervisión de la comisión episcopal española». «¿Cómo van a supervisar su obra monseñor Blázquez [obispo de Bilbao y presidente de la sucursal española de la Congregación] y el jesuita Martínez Camino, si Marciano Vidal es una autoridad de primerísima magnitud y sabe, por lo tanto, mucho más que ellos de esta materia?», se indigna otro teólogo. <br /><br />¿Cuáles son los «errores» que tendría que corregir el teólogo español? Se trata, según los expertos, de reelaborar toda su concepción moral de fondo, así como las aplicaciones que de ella hace a las cuestiones de moral sexual. La obra más famosa de Marciano Vidal, Moral de actitudes, ahora cuestionada, ha sido el santo y seña de generaciones de seminaristas y curas de España y del extranjero desde los años 70. Está traducida a infinidad de lenguas, incluso al coreano. En ella sostiene, en síntesis, que el pecado, más que un acto, es una actitud. Es decir, que el pecado no es tanto un acto aislado como una actitud permanente. No se peca por decir una mentira en un momento dado, sino por ser un mentiroso. <br /><br />De esta «opción fundamental» derivan una serie de consecuencias para la vida moral y sexual. Por ejemplo, el padre Vidal justifica en sus escritos la homosexualidad, la masturbación, la anticoncepción y la fecundación artificial. <br /><br />Vidal reconoce que no «es justo» calificar los actos de autoerotismo de acciones intrínsecamente malas. Sostiene también que los «métodos interceptivos, es decir los que actúan después de la fecundación y antes de la anidación, no son abortivos», en contra de la doctrina episcopal sobre la píldora del día siguiente. <br /><br />A juicio de Vidal, «no se los puede considerar como procedimientos moralmente lícitos para controlar la natalidad. Sin embargo, son moralmente aceptables en situaciones de especial gravedad, cuando es imposible recurrir a otros medios». <br /><br />Fundamento <br /><br />En cuanto a la homosexualidad, Vidal explica que la doctrina de la Iglesia «no tiene un fundamento bíblico suficiente». «Tales afirmaciones son incompatibles en el plano moral con la doctrina católica, según la cual existe un juicio preciso y firme sobre la moralidad objetiva de las relaciones sexuales entre las personas del mismo sexo», replica Ratzinger desde Roma. <br /><br />El Vaticano acusa al padre Vidal de «alejarse de la doctrina de la Iglesia» también en otras cuestiones morales, como la fecundación in vitro. <br /><br />Puesto entre la espada de Roma y la pared de su obra, el teólogo no tuvo más remedio que aceptar «reelaborar su obra». «No tenía otra opción. Si se niega, le retirarían la venia docente y no podría enseñar ni en Comillas ni en el Instituto de Ciencias Morales», dice uno de sus compañeros. Otro, en cambio, el padre Miguel Rubio, señaló a este periódico: «No quiero dar carnaza a la prensa. No van a conseguir enfrentarnos con los obispos. No quiero enciscar a un compañero». <br /><br />Como dice el presidente de la Asociación de Teólogos Juan XXIII, Enrique Miret, «es una pena que condenen a un moralista tan equilibrado que lo único que ha hecho es casar la moral tradicional con los nuevos tiempos. Con estas medidas la Iglesia se está desacreditando y no se da cuenta de que la gente se aparta cada vez más de ella». <br /><br />Una nueva batalla en la guerra teológica <br /><br />Marciano Vidal es el último teólogo que sufre la censura del cardenal Ratzinger, pero no el único. En febrero de este mismo año, el jesuita Jacques Dupuis fue acusado por monseñor Ratzinger de escribir con ambigüedad, sostener tesis peligrosas y confundir los caminos de la salvación en su libro Hacia una teología cristiana en el pluralismo. <br /><br />En esta obra, Dupuis trataba de establecer nuevos vínculos entre las distintas religiones. Algo que chocaba con el documento Dominus Iesus, firmado por Ratzinger en octubre de 2000, en el que se proclamaba que la fe católica «es la única verdadera». <br /><br />«Dupuis se ha esforzado siempre en permanecer dentro de la fe católica, aunque no siempre lo haya conseguido. Sería deseable que pudiera continuar su trabajo, puesto que ha sido un pionero del diálogo entre las religiones», se excusaba entonces el padre jesuita Peter Hans Kolvenbach. <br /><br />La firma de Dominus Iesus provocó bastante revuelo. Nada menos que 70 teólogos firmaron un manifiesto contra el cardenal por respaldar este documento. <br /><br />Los teólogos calificaron Dominus Iesus de «inoportuno» por «sacar a la luz viejos contenciosos que se creían ya superados» y porque «abre una brecha entre las iglesias cristianas que tardará tiempo en cerrarse». <br /><br />También acusaron a Ratzinger de cuestionar «el pluralismo, que es uno de los factores fundamentales de la cultura actual» y de ser insensible «a los logros alcanzados a lo largo de varias décadas de actividad ecuménica».Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-11130731411397403072010-08-23T09:03:00.000-07:002010-08-23T09:09:02.020-07:00Juan Antonio Estrada<a href="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKdGORqDgI/AAAAAAAAAE0/fdMJXAN68ls/s1600/JUAN+ANTONIO+ESTRADA.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 225px; height: 225px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKdGORqDgI/AAAAAAAAAE0/fdMJXAN68ls/s320/JUAN+ANTONIO+ESTRADA.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508638024464469506" /></a><br />Juan Antonio Estrada es un filósofo,teólogo, escritor y docente español.<br /><br />Licenciado en filosofía por la Universidad de Comillas de Madrid, obtuvo el doctorado en la Universidad de Granada, donde en la actualidad ejerce como profesor de Metafísica y de Filosofía de la religión.<br /><br />En cuanto a la teología, realizó sus estudios en Innsbruck, en cuya Universidad obtuvo el título de maestro en teología. Posteriormente completó sus estudios en la Universidad de Múnich y en la Universidad Gregoriana de Roma, en la que obtuvo el título de doctor en teología.<br /><br />A lo largo de su vida ha impartido clases como profesor invitado en Facultades e Institutos de Lima, Asunción, Managua, San Salvador (UCA) y México. Es miembro de la Sociedad Española de Ciencias de la Religión y de la Asociación de Teólogos Juan XXIII.<br /><br />Es autor de numerosas obras de teología y filosofía, así como de artículos y estudios de ambas disciplinas en revistas especializadas y obras en colaboración, así como codirector de ¿Para qué filosofía? (1996) y de un estudio publicado en México en 1998: identidad y reconocimiento del otro en una sociedad mestiza.<br /><br /><strong>OBRA.</strong><br /><br />Editorial Trotta ha publicado gran parte de sus obras:<br /><br />1990 - La teoría crítica de Max Horkheimer<br />1994 - Dios en las tradiciones filosóficas, vol. 1: Aporías y problemas de la teología natural<br />1996 - Dios en las tradiciones filosoficas, vol. 2: De la muerte de Dios a la crisis del sujeto<br />2001 - Razones y sinrazones de la creencia religiosa<br />2003 - La imposible teodicea. La crisis de la fe en Dios<br />2003 - Imágenes de Dios. La filosofía ante el lenguaje religioso<br />2004 - Por una ética sin teología. Habermas como filósofo de la religión<br />2008 - Religiosos en una sociedad secularizada.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-43467864748043568242010-08-23T08:55:00.000-07:002010-08-23T09:02:17.153-07:00JOSE MARÍA CASTILLO SÁNCHEZ.<a href="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKbgpcJ68I/AAAAAAAAAEs/LYViIQ4r2K8/s1600/JOSE+MAR%C3%8DA+SANCHEZ.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 260px; height: 194px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKbgpcJ68I/AAAAAAAAAEs/LYViIQ4r2K8/s320/JOSE+MAR%C3%8DA+SANCHEZ.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508636279409601474" /></a><br />José María Castillo Sánchez (Puebla de Don Fadrique, Granada; 1929). Teólogo de la liberación español , jesuita hasta mayo de 2007, en que abandona la Compañía de Jesús.<br /><br /><strong>BIOGRAFÍA</strong>.<br /><br />Doctor en Teología, ha sido profesor en la Facultad de Teología de Granada, además ha sido profesor invitado en la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma, en la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid y en la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" de El Salvador.<br /><br />Sostiene una visión muy crítica de la jerarquía eclesiástica. En 1988 fue castigado junto a Juan Antonio Estrada con la retirada del “placet” de la jerarquía como catedrático de Teología de la Universidad de Granada, según Joseph Ratzinger, actual papa, por sus opiniones sobre la naturaleza de la Iglesia y sobre el misterio de la Santísima Trinidad[cita requerida]:<br /><br />En Dios hay tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, sin embargo no hay tres Dioses, sino uno sólo.<br />Y la Congregación para la Doctrina de la Fe consideró sus criterios incompatibles con el magisterio de la Iglesia[cita requerida].<br /><br />Sin embargo Jose María Castillo asume los dogmas, pero no renuncia a la discusión de cuestiones no dogmáticas[cita requerida].<br /><br />Ha sido vicepresidente de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII. Ahora se dedica a coordinar, organizar, e impartir cursos, conferencias, congresos, seminarios, etc. por toda España y Latinoamérica.<br /><br />En 2010 fue nombrado Hijo Predilecto de su pueblo natal, la Puebla de Don Fadrique (Granada).<br /><br /><strong>ALGUNAS POSTURAS TEOLÓGICAS Y SOCIOLÓGICAS</strong>.<br /><br />Sobre el dinero y la Iglesia.<br /><br />Considera que la Iglesia está especulando con dinero, a lo que en términos tradicionales del lenguaje eclesiástico era la usura. Y según él, eso molesta a muchas personas, crea alarma social, sospechas y desconfianza en la gente, por lo que opta no entregar dinero a las instituciones eclesiásticas porque creen que lo van a dedicar a especulación y no a los necesitados.<br />Cree que el dinero se debería dedicar a solucionar la hambruna en vez de “chiringuitos financieros”.<br />Declara que existe una doble moral: una muy exigente en lo que se refiere al sexto mandamiento, y una moral muy tolerante en lo que se refiere a todo lo relacionado con el dinero.<br />Sobre la religión en los colegios públicos.<br /><br />Asiente que los acuerdos entre España y la Santa Sede son anticonstitucionales porque se da a la iglesia privilegios como darle un puesto de trabajo a profesores o despedirlos cuando ellos quieren, pero sin embargo el estado es el que paga.<br />Manifiesta que todas las religiones, el hecho religioso, es un fenómeno que histórica y culturalmente tiene una importancia suficiente para que los estudiantes la conozcan. Pero otra cosa es adoctrinar y proyectar los contenidos morales de una determinada confesión religiosa a las personas (eso es catequesis), y eso ya lo debe financiar cada religión.<br />Reitera que esta Iglesia se siente débil e incapaz para enseñar su doctrina o impartir su catequésis a niños y niñas. Por eso se empeña para que el Estado (laico) enseñe en los colegios (privados o públicos) lo que ella se ve incapaz de enseñar.<br />Reformas que debería hacer la Iglesia.<br /><br />Mantiene que la Iglesia no admite las realidades Laicas y democráticas junto a la existencia de un pluralismo que acoge a gentes de credos y culturas diferentes como hacen las sociedades avanzadas. Por tanto algunas de sus creencias son:<br />Defiende que se deberían poder ordenar a personas casadas y mujeres.<br />Considera que se debe terminar con la Ley del celibato eclesiástico.<br />Sostiene que hay que conseguir una mayor participación de los creyentes en el gobierno de esta institución.<br />Su visión sobre la situación de la Iglesia en España.<br /><br />Aunque parezca que la Iglesia española tiene mucho poder, está muy débil. No puede autofinanciarse y por eso recibe cada año del Estado (o sea de todos los ciudadanos) más dinero que en la dictadura franquista.<br />Esta Iglesia no puede convencer a la gente de que se comporte según los criterios morales que ella considera necesarios. Por eso se empeña en que los poderes públicos obliguen a los ciudadanos, mediante leyes y penas, a que se mantenga el modelo de familia, de matrimonio (heterosexual), de discriminación de sexos y de protección de la vida, que la jerarquía considera que se debe imponer en nuestra sociedad.<br />La Iglesia Católica ha sido claramente de derechas. Y dentro de la institución, se ha favorecido a grupos como el Opus Dei, el camino Neocatecumenal (los kikos), Comunión y Liberación, o los Legionarios de Cristo, mientras que los colectivos progresistas y abiertos a la modernidad se les ha ignorado, marginado y puesto en constantes dificultades.<br />La Iglesia todavía castiga a teólogos, censura libros, maldice a los movimientos de base como Somos Iglesia, condena principios y valores como la liberación de la mujer, formas de sexualidad, legalización del divorcio, despenalización del aborto.<br />También repudia algunas investigaciones científicas incluso con fines terapéuticos.<br />La Iglesia Católica tiene posiciones “integristas”, aunque prefiere definirlas como “inadaptación”. En en fondo se resiste al cambio y el miedo a casi todo lo nuevo.<br />La Iglesia tiene miedo a la secularización y a la sensualidad de las costumbres.<br />Consecuencias, desde su punto de vista, de la posición de “resistencia” de la Iglesia.<br /><br />Alejamiento de millones de fieles, y de los otros millones que quedan, muchos son católicos practicantes y viven sus creencias al margen de la institución.<br />Además, miles de personas del clero secular, órdenes, o congregaciones religiosas han dejado sus hábitos desde principios de siglo.<br />Los obispos han creado una fractura desde que se han puesto decididamente de parte de un sector de la Iglesia y han marginado a otros cristianos.<br />Los obispos ya no son reconocidos como guías y maestros de tantos y tantos ciudadanos que buscan sinceramente a Jesús. Además los medios de comunicación que dirige la Conferencia Episcopal, son agentes de crispación, en lugar de servir para que la convivencia ciudadana sea más pacífica y constructiva.<br />Cuestiones no dogmáticas.<br /><br />Es necesario el diálogo del cristianismo con otras religiones, el cómo entender la presencia de lo divino, transcendente o sobrenatural en lo humano, en la vida.<br />Cuestiones éticas.<br /><br />Plantea la pregunta de si en verdad no se debe utilizar el preservativo para evitar males mayores. O si la masturbación es sin más “pecado” y está condenado. Todo esto afecta a las vidas de las personas y no son cuestiones de fe.<br /><br /><strong>OBRAS</strong>.<br /><br />Libros<br /><br />Oración y existencia cristiana. (1969) 5ª ed. ISBN: 84-301-0619-7 (Agotado)<br />¿Hacia dónde va el clero? (01/1971) ISBN: 84-288-0100-2 (Agotado)<br />Teología de la Iglesia Primera parte. (08/1974)2ª ed. ISBN: 84-400-7802-1 (Agotado)<br />La Iglesia de Jesucristo. (11/1974) ISBN: 84-400-8017-4<br />La Iglesia de Jesucristo. Primera parte. (11/1974) ISBN: 84-400-8018-2<br />La Iglesia de Jesucristo. Segunda parte. (11/1974) ISBN: 84-400-8019-0<br />El discernimiento cristiano según San Pablo. (10/1975) ISBN: 84-85653-35-1 (Agotado)<br />La alternativa cristiana. (1975)8ª ed ISBN: 84-301-0730-4 (Agotado)<br />De la ambigüedad al compromiso. (04/1977) ISBN: 84-85167-11-2 (Agotado)<br />Teología de la Iglesia. (Tomo 2) (12/1981)2ª ed. ISBN: 84-400-8020-4<br />El discernimiento cristiano. (1981) ISBN: 84-301-0927-7<br />El seguimiento de Jesús. (1983)7ª ed. ISBN: 84-301-1006-2<br />Eucaristía y vida, hoy. (04/1986)(Vol.7 de Sacramentos) ISBN: 84-348-1830-2<br />Teología y magisterio. (04/1986) ISBN: 84-301-1032-1<br />Los ministerios en la Iglesia. (1987)2ª ed. (Vol.7 de Eclesiología) ISBN: 84-348-1176-6<br />La Iglesia y los Profetas. (12/1989) ISBN: 848607777X<br />Teología para comunidades. (1990) ISBN: 8428513503<br />El Evangelio de Jesús. (07/1995) ISBN: 84-605-3707-2<br />La Iglesia y el Evangelio. (07/1995) ISBN: 84-605-3440-5<br />Iglesia, comunidad y liberación. (07/1995) ISBN: 84-605-3441-3<br />Cómo ser cristiano.(Vol.1) (08/1995) ISBN: 84-605-3717-X<br />Cómo ser cristiano. (Vol.2) (08/1995) ISBN: 84-605-3718-8<br />Los pobres y la teología. Qué queda de la Teología de la Liberación. (1997) ISBN: 8433012681<br />El Proyecto de Jesús (6ª ed.) (09/1998) ISBN: 8430109722<br />Escuchar lo que dicen los pobres a la iglesia. (03/1999) ISBN: 84-89904-29-4<br />What the por say to the church. (04/1999) ISBN: 84-89904-37-5<br />El reino de Dios : por la vida y la dignidad de los seres humanos. (1999) ISBN: 8433014501<br />Símbolos de libertad : teología de los sacramentos. (10/2001) ISBN: 84-301-0823-8<br />Dios y nuestra felicidad. (2001) ISBN: 84-330-1602-4<br />La Iglesia que quiso el Concilio. (2001) [[ISBN 84-348-1668-7<br />La iglesia que quiso el Concilio. (04/2002) ISBN: 84-288-1668-9<br />El futuro de la vida religiosa : de los orígenes a la crisis actual. (02/2003)3ª ed. ISBN: 84-8164-583-4<br />Víctimas del pecado. (02/2004) ISBN: 84-8164-688-1<br />Iglesia y sociedad en España. (03/2005)ISBN: 84-8164-766-7<br />La ética de Cristo. (12/2005) [[ISBN 84-330-2027-7<br />Humanizar a Dios: El Padre, el Hijo, el Espíritu Santo. (2005) ISBN: 848955742X<br />Leonardo Boff, el precio de la libertad. (05/2006) ISBN: 84-338-3848-2<br />La Iglesia y los derechos humanos. (octubre/2007)<br />Artículos de revistas<br /><br />Lucha por la justicia y la espiritualidad<br />En: Proyección: Teología y mundo actual, ISSN 0478-6378, Nº 198, 2000, pags. 191-204<br /><br />Dios entra por los sentidos<br />En: Proyección: Teología y mundo actual, ISSN 0478-6378, Nº 203, 2001, pags. 329-338<br /><br />El centro de la espiritualidad cristiana<br />En: Selecciones de teología, ISSN 0037-119X, Nº 171, 2004, pags. 163-170<br /><br />Eucaristía y primera comunión : entre catequesis y teología<br />En: Selecciones de teología, ISSN 0037-119X, Nº 178, 2006, pags. 90-98<br /><br />Diferentes artículos en los Periódicos IDEAL de Granada, Abc...<br />Artículos de Monografías Colectivas<br /><br />El cristianismo frente a los desafíos de la globalización<br />En: El cristianismo ante los grandes desafíos de nuestro tiempo : V Encuentros de Estío de la Universidad de Valladolid : "La universidad, las universidades" / coord. por Juan José Tamayo Acosta, 2004, ISBN 84-688-6606-7, pags. 43-60<br /><br />Colaborador en el libro:<br /><br />Resistencia y solidaridad. 2003 ISBN: 84-8164-618-0Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-14709749662150525872010-08-23T08:52:00.000-07:002010-08-23T08:54:16.140-07:00BENJAMÍN FORCANO.<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKZoJT8jiI/AAAAAAAAAEk/4OFk2650Df0/s1600/BENJAMIN+FORCANO.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 140px; height: 158px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKZoJT8jiI/AAAAAAAAAEk/4OFk2650Df0/s320/BENJAMIN+FORCANO.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508634209200934434" /></a><br />Benjamín Forcano, claretiano y director de la revista bimensual Misión Abierta -que se edita en Madrid-, ha sido destituido de su cargo. La medida le fue notificada hace unas semanas, y fue requerida por el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Ratzinger. La revista, coordinada por claretianos se ha caracterizado por sus posiciones conciliares de diálogo con la cultura actual y su proximidad a la teología de la liberación. En ella se han abordado temas significativos del momento presente de la Iglesia.<br /><br />La destitución de Benjamín Forcano -que ayer mantuvo, junto a sus compañeros de orden, un hermetismo total- no está en relación directa con su actuación al frente de la revista, sino que fue requerida por el cardenal Joseph Ratzinger a consecuencia de un libro de moral sexual del claretiano, segúri fuentes eclesiásticas. En medios progresistas se considera arbitraria la sanción, fruto de la actual situación involucionista que se da en muchos sectores de la Iglesia.Forcano se suma a la relación de teólogos progresistas españoles contra quienes en los últimos meses se han adoptado medidas disciplinarias. Este es el caso de José María Castillo y Juan António Estrada, profesores ambos de la facultad de Teología de Granada, que han sido destituidos de sus tareas docentes, de cuyo cese se daba ayer noticia en este diario.<br /><br />El caso del hasta ahora director de Misión abierta arranca del año 1981, cuando tuvo problemas por la publicación de su obra Nueva Ética sexual. Unos años después la Congregación para la Doctrina de la Fe, de la que es prefecto Ratzinger, dictó una serie de observaciones sobre el texto, de las que entonces se hicieron eco algunas publicaciones eclesiásticas, entre otras la integrista Iglesia-Mundo.<br /><br />También se previno contra la difusión de la obra. A los obispos se les advirtió sobre las observaciones realizadas por el cardenal Ratzinger, según trascendió en aquel momento, hace un par de años. La obra contenía una serie de apreciaciones no del agrado de los sectores eclesiásticos más conservadores, habida cuenta que los temas de moral preocupan especialmente en Roma. En este sentido, el propio Vaticano consiguió hace unos meses quese apartara al teólogo norteamericano Charles Curran de su cátedra. Curran disiente de la doctrina oficial en temas como tan polémicos como la contracepción y la homosexualidad.<br /><br />Aperturismo conciliar<br />A este aspecto ya especialmente conflictivo de la moral se ha unido, en el caso de Forcano el de Misión Abierta, revista de talante conciliar y desde cuyas páginas se ha defendido la teología de la liberación y el aperturismo conciliar.La publicación ha editado un total de medio centenar de números monográficos. Entre sus colaboradores figuran teólogos como Ignacio Ellacuría, Edward Schillebeeckx o el obispo de Sao Felix (Brasil), Pedro Casaldáliga. Asimismo y de manera anual, también se reproducen en la publicación las intervenciones que se han producido en los congresos de teología que desde hace siete años se realizan en Madrid. Estas sesiones están organizadas por la Asociación de Teólogos Juan XXIII, de la que Forcano -al igual que José María Castillo- es miembro.<br /><br />En los últimos meses las medidas de la jerarquía se han endurecido y han alcanzado, además de a teólogos, a publicaciones como fue el caso -a finales del pasado año- de Vida Nueva.<br /><br />España no es el único país afectado por disposiciones disciplinarias. En concreto, hace unas semanas ha sido destituido fulminantemente Alberto Parra, director de la revista de teología que edita la universidad Javierana de Bogotá (Colombia). El jesuíta Parra había realizado una crítica velada al que fuera presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), el obispo Alfonso López Trujillo.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-6317026141628306662010-08-23T08:40:00.000-07:002010-08-23T08:48:18.404-07:00José María Díez-Alegría.<a href="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKYPITDG-I/AAAAAAAAAEc/-H9VZG7P9PU/s1600/JOSE+MAR%C3%8DA+D%C3%8DEZ+ALEGR%C3%8DA.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 247px; height: 204px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/THKYPITDG-I/AAAAAAAAAEc/-H9VZG7P9PU/s320/JOSE+MAR%C3%8DA+D%C3%8DEZ+ALEGR%C3%8DA.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5508632679920376802" /></a><br />José María Díez-Alegría Gutiérrez (Gijón, 22 de octubre de 1911 – Madrid, 25 de junio de 2010 fue un sacerdote y teólogo ex jesuita español, perteneciente a la Asociación de Teólogos Juan XXIII.<br /><br /><strong>NOTAS BIOGRÁFICAS Y ACADÉMICAS</strong>.<br /><br />Nació en Gijón, Principado de Asturias, donde su padre era director de la sucursal del Banco de España.<br /><br />Hermano de los militares Luis Díez-Alegría Gutiérrez y Manuel Díez-Alegría. Hijo de Manuel Díez-Alegría García y de María Gutiérrez de la Gándara.<br /><br />En 1930 ingresó en la Compañía de Jesús y se ordenó sacerdote en 1943. Se licenció en Teología y se doctoró en Filosofía y Derecho. Fue profesor de ética en la Universidad de Alcalá de Henares desde 1955 hasta 1961. Luego fue profesor de Doctrina Social de la Iglesia en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma hasta 1972. Tras la publicación de su libro Yo creo en la esperanza, se exclaustró de la Compañía de Jesús, y se fue a vivir al Pozo del Tío Raimundo, junto con el Padre Llanos.<br /><br />Residía –por una disposición especial del Padre Arrupe– en el colegio de los jesuitas de Alcalá de Henares.<br /><br />Murió en Madrid la madrugada del 25 de junio de 2010 a la edad de 98 años.<br /><br /><strong>RECONOCIMIENTOS Y DISTINCIONES</strong>.<br /><br />1) Por Real Decreto 1671/2007, de 7 de diciembre, se le concedió la Medalla al Mérito en el Trabajo, en su categoría de Oro.<br /><br />2) Hijo predilecto de Gijón.<br /><br />Fue jesuita impenitente, obligado por los inquisidores del Vaticano a dejar la orden de Ignacio de Loyola por no aceptar silencios, componendas ni censuras. Pese a todo, nunca dejó de vivir en (y con) la Compañía de Jesús. "Soy un jesuita sin papeles", solía ironizar.<br /><br />Exclaustrado de la Compañía de Jesús para evitar males mayores con el Vaticano, regresó un año después a Madrid y se fue a vivir a una chabola del Pozo del Tío Raimundo, la barriada en la que otro jesuita, el famoso padre Llanos, ex capellán de Falange y ex amigo del dictador Francisco Franco, llevaba practicando una radical teología de la liberación desde 1955. Alegría, cuyo sentido del humor y paciencia evangélica no tenían límites, se hizo imprimir allí esta tarjeta de visitas: "José María Díez-Alegría. Doctor en Filosofía. Doctor en Derecho. Licenciado en Teología. Ex profesor de Ciencias Sociales en la Universidad Gregoriana. Jubilado por méritos de guerra incruenta. Calle Martos, 15. Pozo del Tío Raimundo".<br /><br />En el Pozo del Tío Raimundo Llanos y Alegría hicieron teología de liberación de la buena, a pie de obra, y entraron en la mitología popular. Su sensibilidad por las víctimas del sistema económico inhumano era ontológica. Una vez, en una sonada conferencia en la Cámara de Comercio de Madrid, Alegría dijo, ajeno a las consecuencias, que "la clase dirigente vive en situación de pecado". Díez-Alegría no cesó de proclamar su convicción de que si un socialismo de rostro humano es muy difícil, un capitalismo de rostro humano es imposible.<br /><br />Cuando fue expulsado hace 37 años de la Compañía de Jesús por publicar 'Yo creo en la esperanza', Alegría vivía en Roma y era un bullicioso profesor de la Gregoriana, es decir, un pensador lanzado a la fama. Tiempos del postconcilio, aunque ya se vislumbraban nubarrones en aquella primavera eclesial. Díez-Alegría pide permiso para editar su libro. No ha lugar, le dicen. Y toma una decisión que cambiaría su vida. El libro aparece en 1972 en la editorial Desclée de Brouwer, de Bilbao y se vendieron 200.000 ejemplares en numerosos idiomas. Su salto a la fama fue fulminante. Quince días más tarde, el periódico más vendido en Roma, Il Messagero, y el más importante de EE UU, The New York Times, tronaban: "El best seller de un jesuita español aclama a Marx y ataca a Roma".<br /><br />Díez-Alegría tardó poco en regresar a España y en "tomar la mejor decisión" de su vida, dijo más tarde. Se fue a El Pozo del Tío Raimundo, se quitó el bonete de jesuita, se pone la boina de cura y puso en práctica la teología que había enseñado en Roma. Cuando llegó a Madrid, el 24 de febrero de 1974, "una nube de periodistas le buscaba, como si fuera un famoso actor de cine", recuerda Pedro Miguel Lamet, su biógrafo (Díez-Alegría. Un jesuita sin papeles. Editorial Temas de Hoy. 2005).<br /><br />A los 90 años, Díez-Alegría publicó la segunda parte de su famoso libro, esta vez con el título 'Yo todavía creo en la esperanza', pero en medio hay muchas otras obras de impacto, como Actitudes cristianas ante los problemas sociales (1967), Cristianismo y revolución (1968), Yo creo en la esperanza (1971), Teología en broma y en serio veras (1977), Rebajas teológicas de otoño (1980). La cara oculta del cristianismo (1983). ¿Se puede ser cristiano en esta iglesia? (1987) o Cristianismo y propiedad privada (1988). Él mismo se consideraba un miembro más de la Teología de la Liberación, orgulloso de que el padre Ignacio Ellacuría, asesinado por el fascismo clerical de El Salvador, Jon Sobrino o Gustavo Gutiérrez le considerasen "un viejo compañero". Sostuvo siempre que en el fragor de la injusticia que vive este mundo global no cabía otra cosa que el compromiso social.<br /><br />Díez-Alegría tenía admiradores incluso entre los jerarcas del catolicismo porque era un cristiano irreductible, pese a sus sabrosas impertinencias con el poder. En eso se parecía a Jesús, el fundador cristiano, crucificado por decir lo que pensaba. En un mundo de eclesiásticos acomodados junto al poder político y económico, que apenas usan el nombre de Cristo porque prefieren las figuras tiernas pero pacíficas y melifluas de María, o la de los papas lujosamente instalados en la soberanía vaticana, Díez-Alegría aconsejaba humildad, volver a Cristo y menos papanatismo. "Hay que citar más a los Evangelios y menos al Papa", decía. En la última conversación con EL PAÍS proclamó que en unos veinte o treinta años se admitiría el matrimonio de los clérigos y, un poco más tarde, el sacerdocio de la mujer.<br /><br />La jerarquía eclesiástica ha soportado la fama y la voz de Alegría con pasmo o pánico. Por ejemplo, el 28 de mayo de 1977. Ese día, EL PAÍS acogía en su primera página una gran fotografía del jesuita Llanos saludando puño en alto ante 60.000 personas reunidas en el campo de fútbol de Vallecas (Madrid). "El mitin comunista de ayer contó con dos protagonistas de excepción, tan dentro de la lógica de la historia de la Iglesia española como fuera de programa: los padres jesuitas Díez-Alegría y Llanos. El padre Llanos -en la fotografía- saluda, puño en alto, a su pueblo de El Pozo. De alguna manera viene a simbolizar el compromiso histórico de cierta Iglesia pasada dolorosamente del nacional-catolicismo al saludo de identificación marxista", decía el pie de foto.<br /><br />Díez-Alegría contó más tarde que el padre Llanos tenía carnet del PCE y de Comisiones, aunque apreciaba más el segundo que el primero "cuando vio que no era oro todo lo que relucía en aquel idílico eurocomunismo". Él no. "Lo que yo era es hegelianamente anti-antimarxistas", explicó jugando con la famosa teoría del filósofo alemán sobre la tesis, la antítesis y la síntesis. "Yo no soy marxista, pero tampoco antimarxista. Me tomo en serio el marxismo. La crítica que hace Marx del capitalismo es válida. Nunca me leí El capital, pero sí otros libros suyos, y en mi libro Rebajas teológicas de otoño escribí un capítulo titulado Recuerdos a Marx de parte de Jesús en el que contaba que tuve un sueño en el que Jesús se me presentaba y me decía: 'Oye, y este Carlos Marx, del que tanto hablan escandalizados mis discípulos actuales, ¿qué me dices de él?'. Entonces yo le recitaba algunos textos de Marx, y después Jesús me decía: 'Mira, si ves a Carlos Marx, dale recuerdos de mi parte y dile que no está lejos del Reino de Dios. Pues ése era un poco nuestro marxismo".<br /><br />Pese al temprano castigo por Yo creo en la esperanza, Díez-Alegría no volvió a tener problemas con el Santo Oficio de la Inquisición. Otros teólogos, por decir cosas menos valientes o menos fuertes, los han tenido. La explicación es que matizaron muchísimo, y que manejaban la Biblia con gran conocimiento. "Siempre había un Padre de la Iglesia que había dicho antes lo que ellos sostenían", dice Pedro Miguel Lamet, que trabajó muchas veces en El Pozo.<br /><br />Tampoco tuvieron, ni Llanos ni Alegría, problemas con la severa dictadura franquista y nacionalcatólica, obligada, en cambio, a abrir en Zamora una cárcel sólo para curas. La explicación fue el origen de los dos protagonistas. Llanos era hijo de un general, y Díez-Alegría, de un banquero de Gijón, además de hermano de los tenientes generales Luis Díez-Alegría, jefe de la Casa Militar de Franco y ex director general de la Guardia Civil, y Manuel, ex jefe del Alto Estado Mayor del Ejército. Un día, el general Luis cometió una infracción de tráfico y el agente que le tomaba nota para la multa, al ver su apellido en el carné, le preguntó si era familiar del "famoso teólogo Díez-Alegría". Y no hubo sanción.<br /><br />Además, cuando llegaron a evangelizar y, sobre todo, a prestar amparo y compañía a los chabolistas de El Pozo, los dos ya eran famosos por sí mismos, Llanos por artículos de prensa, y Díez-Alegría porque venía de Roma envuelto en un descomunal escándalo editorial. El sangriento dictador Franco recelaba castigar o reprimir cuando las víctimas podían recibir algún amparo internacional.<br /><br />En la biografía de Alegría, Lamet cuenta anécdotas y sucesos deliciosos, que explican por qué fue Alegría fue un jesuita "sin papeles". He aquí una de las historias que contaba Díez-Alegría, con arrobo teológico, para armonizar con la fe católica su radical teología de liberación. Un catequista de mujeres adultas en Andalucía se topó con una joven muy pobre, casada y con hijos, que se había ido a vivir con un viejo.<br /><br />-Mujer, tienes que volver, no puedes seguir con el viejo.<br /><br />-Pues claro que sí, señorito. Pero es que el viejo se va a morir en seguida, y me voy a quedar con una casica muy apañada, me traigo a mi marido y a mis hijos, y problema resuelto.<br /><br />-Pero, mujer, es que eso es contra la ley de Dios.<br /><br />La mujercita, con convicción: "No, señorito, si yo con el Señor no tengo dificultad. Yo le digo al Señor: Señor, tú me perdonas a mí y yo te perdono a ti ["por tenerme tan pobre", matizó Alegría], y estamos en paz".Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-17913805503146537352010-08-05T10:44:00.000-07:002010-08-05T10:46:28.761-07:00JOSE MARÍA VIGIL.<a href="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFr475TEAvI/AAAAAAAAADw/GLMWfw86DjM/s1600/JOSE+MARIA+VIGIL.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 182px; height: 176px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFr475TEAvI/AAAAAAAAADw/GLMWfw86DjM/s320/JOSE+MARIA+VIGIL.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501983602663228146" /></a><br />José María Vigil (Zaragoza, 22 de agosto de 1946) es un teólogo de la liberación. Claretiano desde 1964 y sacerdote católico desde 1971. Se naturalizó en Nicaragua y vive actualmente en Panamá. Es conocido por su actividad cibernética, sus servicios a la Asociación de Teólogos y Teólogas del Tercer Mundo y por su teología del pluralismo religioso.<br /><br /><strong>BIOGRAFÍA</strong>.<br /><br />José María Vigil estudió Teología en Salamanca y Roma, y Psicología en Salamanca, Madrid y Managua. Pertenece a la congregación de los misioneros claretianos y fue ordenado sacerdote en 1971. Es una de las principales figuras de los Servicios Koinonía en Internet y coordina e impulsa cada año la edición de la "Agenda Latinoamericana Mundial".<br /><br />En 2008 la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española emitió una Nota sobre algunos aspectos de su libro sobre la Teología del pluralismo religioso en la que advierte la "gravedad de los errores" en él contenidos. Cae en "incorrectos presupuestos metodológicos" que "llevan a afirmaciones incompatibles con la fe de la Iglesia Católica" que tienen como fondo "la negación de la verdad sobre Cristo, el Hijo de Dios encarnado, y de la originalidad del cristianismo". La obra, de 2005, contiene según la CEE "valoraciones históricas injustificadas y marcadas por una ideología dialéctica".<br /><br /><br /><strong>OBRA.</strong><br /><br />La opción por los pobres (presencia teológica 64), Santander: Sal Terrae 1991<br />¿Qué queda de la opción por los pobres?, en: Christus 58 (1993) 6 [667], 7-19 y en: RELaT 6<br />La opción por los pobres. Evaluación crítica, en: RELaT 112;<br />¿Cambio de paradigma en la Teología de la Liberación?, en: RELaT 177<br />Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de Teología Popular, Ediciones El Almendro, Córdoba 2005<br />Junto con Pedro Casaldáliga: Espiritualidad de la liberación, Guatemala; Managua: Lascasiana 1993<br />Bajar de la cruz a los pobres: cristología de la liberación (organizador), Panama 2007. ISBN: 978-9962-00-209-3.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-74094951022209904972010-08-05T10:30:00.000-07:002010-08-05T10:40:32.922-07:00Jacques Dupuis<a href="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFr3i7nP2TI/AAAAAAAAADo/HAT0Cx6WoZU/s1600/Jacques+Dupuis.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 275px; height: 183px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFr3i7nP2TI/AAAAAAAAADo/HAT0Cx6WoZU/s320/Jacques+Dupuis.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501982074276403506" /></a><br />Jacques Dupuis fue un belga jesuita sacerdote.<br /><br /><strong>CARRERA</strong>.<br /><br />Jacques Dupuis se convirtió en un jesuita en 1941. Después de la formación religiosa y académica a principios de Bélgica se fue a la India en 1948. Colegiado de la Escuela Xavier , Calcuta , le hizo descubrir el hinduismo a través de la forma en que forma la personalidad de los estudiantes que se le encomiendan. Este fue un descubrimiento - la variedad de religiones -, y el comienzo de una búsqueda permanente: "se auto revelación de Dios necesariamente pasar por todos a través de la persona de Jesucristo ? " <br /><br />Después de ser ordenado sacerdote en Kurseong , la India se doctoró en Teología en la Universidad Gregoriana en Roma sobre la antropología religiosa de Orígenes de Alejandría . Fue asignado para enseñar Dogmática Teología en la jesuita Facultad de Teología de Kurseong (más tarde trasladado a Delhi, y renombrada ' Vidyajyoti Colegio de Teología »). <br /><br />Director de la revista 'Journal of Padre Reflexión Teológica' Dupuis fue también asesor de la Conferencia de Obispos Católicos de la India. Además de numerosos artículos sobre temas e inter-religiosa teológica, que publicó en 1973 (con Josef Neuner) una colección de documentos de la Iglesia, «La fe cristiana ', que entró en siete ediciones más de 20 años: un [invaluable necesita cita ] instrumento de Teología de aprendizaje para las generaciones de estudiantes de catolicismo . <br /><br />En 1984, después de 36 años en la India, Dupuis fue llamado a enseñar "Teología y las religiones no cristianas" en la Universidad Gregoriana de Roma. Un libro de Jesús-Cristo à la rencontre des religions (1989) fue bien recibido y rápidamente traducido al italiano, Inglés y Español. Fue nombrado director de la revista y consultor Gregoriana nombrado en el Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. <br /><br /><strong>EN VIRTUD DE LA INVESTIGACIÓN</strong>.<br /><br />En 2001, su libro Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso llevó a Dupuis siendo investigado por la Congregación para la Doctrina de la Fe , un organismo del Vaticano . Las ambigüedades se observaron entre su llamada "teología cristiana del pluralismo religioso" y lo que la congregación visto como la enseñanza del Concilio Vaticano Segundo y conciliar las papas y conciliar con los puestos. <br /><br />Dupuis se le dijo que aclare su posición en relación con ese documento, pero nunca fue disciplinado. Por otra parte, las futuras ediciones de su libro tenía que incluir una copia del oficio de la Santa Sede "Notificación", que indica las áreas en que la FCD sentía que su trabajo estaba claro. Existe un acuerdo general entre sus amigos y colegas que "la terrible experiencia que atravesó con la FDA había causado estragos en su salud física y mental. En la notificación, el cardenal Joseph Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI), declaró: "Es consistente con la doctrina católica para sostener que las semillas de la verdad y la bondad que hay en otras religiones son una cierta participación en las verdades contenidas en la revelación de o en Jesús Cristo. Sin embargo, es erróneo sostener que los de verdad y bondad, o algunos de ellos, no derivan en última instancia de la fuente-la mediación de Jesucristo. " <br /><br /><strong>CRISTOLOGÍA</strong>.<br /><br />Muchos teólogos defienden una cristología que se basa expresamente en la Trinidad y una comprensión de las relaciones interpersonales entre el Padre y el Hijo, y entre el Hijo y el Espíritu Santo. En Jacques Dupuis Who Do You Say I am?, Sostiene que, en la persona de Jesucristo, podemos distinguir entre sus dos naturalezas, humana y divina, y por lo tanto entre las operaciones de su naturaleza divina increada y su creación finita la naturaleza humana. <br /><br />Con el fin de la frase correctamente la relación entre Jesucristo y el Padre, Dupuis utiliza diferentes términos para describir los aspectos de la divina de Cristo y la naturaleza humana. En lugar de "absoluta" y "definitiva", Dupuis habla en términos de "constitutivo" y "universal". De esta manera, Dupuis intenta llevar la discusión fuera de la negociación de los absolutos. <br /><br /> "En primer lugar, nuestro conocimiento de Dios no es absoluta ni definitiva, sino que es necesariamente limitado. En segundo lugar, el absoluto Salvador es el Padre, que es la fuente última del Señor resucitado y de toda la realidad. Por lo tanto, la unicidad y la universalidad de Cristo el Salvador son "constitutivas". Como hijo de Dios encarnado, Jesús es el centro de la historia y la clave de toda la procesión de la salvación, y su resurrección confiere un significado universal en su existencia humana. En este sentido, es "constitutiva" de la salvación universal. "[ citar esta cita ] <br /><br /> Dupuis hace hincapié en que la singularidad constitutiva de Jesús como Salvador universal se apoya en su identidad personal como el Hijo de Dios. <br /><br />Sin embargo, en 2001 el Papa Juan Pablo II reconoció los "Dupuis pionero trabajo sobre el significado de otras religiones en" el plan de Dios de la salvación de la humanidad ".<br /><br />Jacques Dupuis murió pocos días después de celebrar 50 años de sacerdocio, en Roma, en el 2004 28 de diciembre. <br /><br /><strong>BIBLIOGRAFÍA</strong>.<br /><br /> La fe cristiana, Nueva York House Alba (1973) ISBN 0 8189 0453 4 . <br />Jesus-Christ at the encounter of World Religions (1991). Jesucristo en el encuentro de religiones del mundo (1991). <br />Who do you say I am ? ¿A quién decís que soy yo? Introduction to Christology (1994). Introducción a la cristología (1994). <br />Towards a Christian Theology of Religious Pluralism (1997). Hacia una teología cristiana del pluralismo religioso (1997). <br />KENDALL Daniel, O'COLLINS Gerald (eds), In many and diverse ways: In Honor of Jacques Dupuis (2003). KENDALL Daniel, O'Collins Gerald (eds), las diversas maneras y muchos: en honor de Jacques Dupuis (2003). This book contains a complete bibliography of articles and books of Dupuis. Este libro contiene una bibliografía completa de artículos y libros de Dupuis.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-1508737260211273722010-08-05T10:25:00.000-07:002010-08-05T10:30:34.898-07:00TISSA BALASURIYA.<a href="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFr00djefeI/AAAAAAAAADg/HwTovcfKa24/s1600/TISSA+BALASURIYA.bmp"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 72px; height: 78px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFr00djefeI/AAAAAAAAADg/HwTovcfKa24/s320/TISSA+BALASURIYA.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501979076910284258" /></a><br />Tissa Balasuriya (1924 -) es uno de Sri Lanka Católica Romana sacerdote y teólogo .<br /><br /><strong>LABOR TEOLÓGICA</strong>.<br /><br />En 1971 fundó la Balasuriya Centro para la Sociedad y Religión, cuatro años más tarde fundó la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo. En 1990, publicó el libro Balasuriya María y la liberación humana. En 1994, los obispos de Sri Lanka advirtió de que el libro incluye contenido herético porque tergiversó la doctrina del pecado original y arrojan serias dudas sobre la divinidad de Cristo. Balasuriya presentó una defensa teológica de 55 páginas a la Congregación para la Doctrina de la Fe, que lo rechazaron.<br /><br /><strong>INVESTIGACIÓN DOCTRINAL</strong>.<br /><br />En mayo de 1996, la Congregación exigió que firmara una profesión de fe, al parecer escrita exclusivamente para él, afirmando que iba a "cumplir con la sumisión religiosa de la voluntad y el intelecto a las enseñanzas del Romano Pontífice," aunque esas enseñanzas no proclama como definitiva . <br /><br /><strong>EXCUMINIÓN.</strong><br /><br />Balasuriya respondió mediante la firma de una profesión diferente de la fe compuesta por el Papa Pablo VI , y añadió una advertencia que él era la firma del mismo "en el contexto del desarrollo teológico y práctico de la iglesia desde el Concilio Vaticano II y la libertad y responsabilidad de los cristianos y los investigadores teológicos bajo el derecho canónico. "El cardenal Joseph Ratzinger declaró que la advertencia hizo la profesión" defectuoso ". Balasuriya apeló directamente al Papa, pero fue excomulgado el 2 de enero de 1997, con la aprobación del Papa. <br /><br />Balasuriya entonces un recurso ante la Signatura Apostólica, pero le dijeron que su caso no podía seguir adelante. Posteriormente, acordó la inclusión de la advertencia de su profesión de fe, y después de la publicidad internacional y seis intensos días de negociaciones, la excomunión fue revocada en enero de 1998. Aunque Balasuriya no admitir el error doctrinal, sí reconoció "la" imagen de error, y convino en presentar todos los escritos futuro a sus obispos para el imprimatur.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-73399763404594034582010-08-05T10:21:00.000-07:002010-08-05T10:23:09.693-07:00Joan Chittister<a href="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrzeCctmNI/AAAAAAAAADY/qSkrw9DN07w/s1600/JHOAN+CRISTIER.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 160px; height: 204px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrzeCctmNI/AAAAAAAAADY/qSkrw9DN07w/s320/JHOAN+CRISTIER.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501977592165406930" /></a><br />Joan D. Chittister (nacida el 26 de abril de 1936) es una monja benedictina estadounidense, periodista y escritora.<br /><br />La hermana Joan estudió en la Universidad de Notre Dame y obtuvo su doctorado en la Universidad de Pennsylvania especializándose en teoría de la comunicación. Durante un año fue profesora invitada en la Universidad de Cambridge (Inglaterra).<br /><br />Es autora de 35 libros sobre vida religiosa, espiritualidad y teología cristiana y es considerada uno de los referentes internacionales en temas como la mujer en la Iglesia Católica, la opción por los pobres, la paz, la justicia y, en general, los temas candentes de la Iglesia y sociedad contemporánea.<br /><br />Ha sido galardonada en siete ocasiones con el Catholic Press Association Award.<br /><br />Actualmente escribe una columna diaria en la web del National Catholic Reporter, titulada From Where I Stand [1].<br /><br />Pertenece a la comunidad benedictina de Erie, en Pennsylvania, Estados Unidos, donde ha servido como priora durante 12 años. Es también la fundadora y actual directora ejecutiva de Benetvision [www.benetvision.org], un centro de recursos e investigación para la espiritualidad contemporánea radicado también en Erie. Pertenece a Global Peace Initiative of Women, organización auspicidada por la ONU para formar mujeres líderes en los campos de la fe y la paz, especialmente en Oriente Medio.<br /><br />Ha recibido once doctorados honoríficos y numerosos galardones, incluyendo el de la revista US Catholic por promover las causa de las mujeres en la Iglesia, el premio Thomas Merton en 2001, el galardón a alumnos distinguidos de la Universidad del Estado de Pennsylvania, y el premio Thomas Dooley de la asociación de alumnos de la Universidad de Notre Dame (Estados Unidos).<br /><br /><strong>BIBLIOGRAFÍA</strong>.<br /><br />Joan D. Chittister, El fuego en estas cenizas : espiritualidad de la vida religiosa hoy, Sal Terrae , 1998 ISBN 84-293-1279-X<br />Joan D. Chittister, En busca de la fe, Sal Terrae, 2000 ISBN 84-293-1362-1<br />Joan D. Chittister, La vida iluminada : sabiduría monástica para buscadores de la luz, Sal Terrae , 2001 ISBN 84-293-1396-6<br />Joan D. Chittister, El Evangelio, día a día : meditaciones para cada día del año, Sal Terrae , 2001 ISBN 84-293-1422-9<br />Joan D. Chittister, Odres nuevos : antología de una visión espiritual, Sal Terrae , 2003 ISBN 84-293-1499-7<br />Joan D. Chittister, La regla de San Benito : vocación de eternidad, Sal Terrae , 2003 ISBN 84-293-1516-0<br />Joan D. Chittister, Doce momentos en la vida de toda mujer : la historia de Rut hoy, Sígueme, 2004 ISBN 84-301-1520-X<br />Joan D. Chittister, Doce pasos hacia la libertad interior : retorno a la humildad, Sal Terrae, 2004 ISBN 84-293-1578-0<br />Joan D. Chittister, Escuchar con el corazón : momentos sagrados de la vida diaria, Sal Terrae , 2005 ISBN 84-293-1601-9<br />Joan D. Chittister, Ser mujer en la Iglesia : memorias espirituales, Sal Terrae , 2006 ISBN 84-293-1641-8<br />Joan D. Chittister, Tal como éramos : una historia de cambio y renovación, Publicaciones Claretianas , 2006 ISBN 84-7966-298-0Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-11627350149620696082010-08-05T10:19:00.000-07:002010-08-05T10:20:29.640-07:00TERESA BERGER.<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFry1UBDBcI/AAAAAAAAADQ/8XOaS4PCDjE/s1600/TERESA+BERGER.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 120px; height: 180px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFry1UBDBcI/AAAAAAAAADQ/8XOaS4PCDjE/s320/TERESA+BERGER.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501976892506572226" /></a><br />Me complace anunciar el nombramiento del Dr. Teresa Berger as Professor of Liturgical Studies at the Yale Institute of Sacred Music and Yale Divinity School, beginning January, 2007. Teresa Berger, profesor de Estudios Litúrgicos en el Instituto de Música Sacra de Yale y la Escuela de Divinidad de Yale, a partir de enero de 2007. She is a renowned scholar with great range and a dedicated and beloved teacher. Ella es un erudito de renombre con gran variedad y un dedicado y querido maestro. Since 1985, she has been on the theology faculty of Duke Divinity School. Desde 1985, ha estado en la Facultad de Teología de Duke Divinity School. <br /><br />Teresa Berger holds doctorates in both dogmatic theology and in liturgical studies. Teresa Berger tiene doctorados en teología dogmática y en estudios litúrgicos. Berger grew up in post-World-War II Germany and studied at St. John's College, Nottingham, and the Universities of Mainz, Heidelberg, Muenster, and Geneva. Berger se crió en la post-Segunda Guerra Mundial-Alemania y estudió en el Colegio San Juan, Nottingham, y las universidades de Maguncia, Heidelberg, Münster, y en Ginebra. Her scholarly interests lie at the intersection of liturgical studies, gender theory, theology, and cultural studies. Berger has written extensively on liturgy and women's lives. Sus intereses académicos se encuentran en la intersección de estudios litúrgicos, la teoría de género, la teología y los estudios culturales. Berger ha escrito extensamente sobre la liturgia y la vida de las mujeres. Her recent publications include Women's Ways of Worship: Gender Analysis and Liturgical History (1999), Dissident Daughters: Feminist Liturgies in Global Context (2001), and Fragments of Real Presence (2005). Sus publicaciones más recientes incluyen Maneras de Culto de la Mujer: Análisis de Género e Historia Litúrgica (1999), Hijas Disidente: Liturgias feminista en el contexto mundial (2001) y Fragmentos de la Presencia Real (2005). The latter received two Catholic Press Awards in 2006. Este último recibió dos Premios de la Prensa Católica en 2006. Berger has also published monographs on the hymns of Charles Wesley, on the 19th-century Anglo-Catholic revival, and on ecumenical readings of the Scriptures. Berger también ha publicado monografías sobre los himnos de Charles Wesley, en el renacimiento católico del siglo anglo 19, y en las lecturas del ecuménico de las Escrituras. In the spring of 2006, she co-edited an issue of the subaltern web dossier Worlds & Knowledges Otherwise, entitled The Poetics of the Sacred and the Politics of Scholarship. En la primavera de 2006, fue co-editado un número de la web expediente mundos subalternos y Conocimientos De lo contrario, titulado La poética de lo sagrado y la política de becas. <br /><br />Berger is passionate about teaching, including its cross-cultural dimensions; she has been a Visiting Professor at the Universities of Mainz, Muenster, Berlin, and Uppsala. Berger es un apasionado de la enseñanza, incluidas sus dimensiones culturales-cruz, que ha sido profesor visitante en las Universidades de Mainz, Münster, Berlín y Uppsala. <br /><br />In 2003, Teresa Berger received the distinguished Herbert Haag Prize for Freedom in the Church. En 2003, Teresa Berger recibió el distinguido Herbert Haag Premio a la Libertad en la Iglesia. <br /><br />Berger's scholarly work currently focuses on an editorial project designed to bring to light the many ways in which gender has shaped what comes to be known as "liturgical tradition." erudita obra Berger se centra actualmente en un proyecto editorial destinado a sacar a la luz las muchas maneras en que el género ha dado forma a lo que viene a ser conocido como "la tradición litúrgica." <br /><br />Berger is also completing a collection of prayers, meditations, stories and songs entitled Ocean Psalms, and is co-producing, with FireStream Media, a documentary video of liturgies in women's hands. Berger también está completando una colección de oraciones, meditaciones, cuentos y canciones titulado Salmos Océano, y es co-productor, con FireStream medios de comunicación, un video documental de las liturgias en las manos de las mujeres. <br /><br />Teresa Berger is part of Immaculate Conception Catholic Church in Durham, NC Teresa Berger es parte de la Inmaculada Concepción Iglesia Católica en Durham, Carolina del Norte <br /><br />We are overjoyed that Prof. Berger will join our distinguished faculty of Prof. Fassler, Garrigan and Spinks and look forward to the contribution she will make to the Institute and Divinity School communities. Estamos muy contentos que el Prof. Berger se unan a nuestros distinguidos profesores del Prof. Fassler, Garrigan y Spinks y esperamos con interés la contribución que aportará al Instituto y la Escuela de Divinidad de las comunidades. Please join me in welcoming her to Yale University Por favor acompáñenme en darle la bienvenida a la Universidad de YaleJesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-40073829825655970662010-08-05T10:16:00.000-07:002010-08-05T10:17:23.408-07:00IVONE GEBARA<a href="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFryHF7qG3I/AAAAAAAAADI/QrVaB2qCdrg/s1600/ivone+gebara.bmp"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 82px; height: 78px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFryHF7qG3I/AAAAAAAAADI/QrVaB2qCdrg/s320/ivone+gebara.bmp" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501976098451889010" /></a><br />La brasileña Ivone Gebara cree fehacientemente que los gobiernos de la región deben despenalizar el aborto, porque "el dolor de los principios es abstracto, pero el dolor de la mujer que no quiere y no puede dejar que se desarrolle su embarazo es un dolor concreto, es un dolor que se siente en la piel".<br /><br />El pensamiento no resultaría extraño en una feminista, si no fuera porque Ivone Gebara también es monja. Religiosa de la congregación Hermanas de Nuestra Señora y doctora en Filosofía y Ciencias Religiosas, sus pensamientos escandalizaron en 1994 a las jerarquías del Vaticano, que la conminaron a un silencio de dos años y la trasladaron a Bruselas (Bélgica) con la esperanza de acallar su rebeldía. <br /><br />Gebara acató la orden y aprovechó el tiempo para trabajar sobre nuevos libros que posteriormente le permitieron continuar esparciendo sus ideas nacidas del conocimiento de las mujeres pobres de su pueblo. Este es el texto y entrevista de Ana María Viera, de La República de las Mujeres. <br /><br />"Hablas como un hombre -le dijo una mujer pobre de la vecindad hace algunos años a Ivone Gebara-, hablas sobre política y economía y no tomas en cuenta nuestros problemas, lo difícil que es llegar con la comida hasta el viernes porque nuestros compañeros cobran los sábados y a veces no hay para comer". <br /><br />Fue entonces cuando Gebara resolvió "hablar como mujer" y a partir de allí publicó obras como Teología a ritmo de mujer, Intuiciones ecofeministas, Ecofeminismo y liberación, Rompiendo el silencio, Mujeres en la experiencia de muerte y salvación y Las aguas de mi pozo. Reflexiones sobre experiencias de libertad, ensayo que acaba de ser editado en Uruguay. <br /><br />Aunque las críticas desde su iglesia continúan, ella se niega a renunciar a su carácter de religiosa porque "ellos no tienen derecho a mi elección. Yo elegí entrar en una congregación religiosa y ellos no tienen derecho a sacarme". <br /><br />Las aguas de mi pozo refiere concretamente a la libertad. ¿Qué es para usted la libertad? <br /><br />Ivone Gebara: Generalmente, cuando se habla de libertad se limita el tema a una experiencia social, pero cuando se pregunta a la gente directamente por sus propias experiencias no saben qué responder. La libertad aparece como un valor grandioso, público, pero alejado de lo cotidiano. <br /><br />En mi caso, para ser libre yo tuve que comenzar por negar el sueño que mi mamá tuvo para mí, que era casarme con un hombre de origen sirio libanés, preferentemente de primera generación, igual que yo. Mi libertad comienza en forma fundamental con el conflicto con la figura materna y después con la paterna. También influyeron en mí las historias contadas por una empleada que había en mi casa paterna desde que nací. Ella era nieta de esclavos y fue de sus labios que escuché por primera vez la palabra libertad. Años después, ya joven profesora de Filosofía, inicié una amistad con una profesora de Química que luchaba contra la dictadura militar y me enseñó otra cara de la libertad. Ella estuvo presa y murió luchando por esa libertad. <br /><br />Vivir en transgresión <br /><br />¿No hay una contradicción entre la búsqueda de la libertad y la decisión de ingresar en una institución religiosa, con todas las limitaciones que ello supone? <br /><br />Ivone Gebara: Cuando me preguntan por qué me hice monja, respondo que fue para buscar mi libertad, aunque parezca contradictorio. Yo terminé la universidad en diciembre de 1966, en plena dictadura militar en Brasil, y en febrero de 1967 entré en mi congregación. <br /><br />Ya cuando decidí estudiar Filosofía fui transgresora, porque mi familia no quería que estudiara. No había dinero para pagar la universidad y yo decidí trabajar para poder estudiar. Mis padres decían que si trabajaba, los muchachos ricos no iban a acercarse y perdería mi oportunidad de casarme "bien"; creían que me convenía estudiar decoración. Elegí trabajar y estudiando me convertí en líder estudiantil. Era presidenta del Centro de Filosofía y así tomé contacto con las religiosas de la universidad, que iban a los barrios a trabajar con los pobres. Así me fui sintiendo atraída por un modelo de mujer intelectual, comprometida con los pobres y opuesta a la dictadura militar. Yo no pensaba en los límites de la institución religiosa ni en los curas. Lo único que pensaba era que quería vivir como estas mujeres, en forma muy distinta a lo que parecía ser mi destino. <br /><br />¿Qué ocurrió cuando se encontró con esa otra Iglesia, la de los límites y el patriarcado? <br /><br />Ivone Gebara: Con esa Iglesia no me encontré hasta los años ochenta, cuando hice mis primeras incursiones en el feminismo. Yo viví feliz durante todos esos años, contenta porque tenía un espacio pequeñito entre una elite de varones de la Iglesia. <br /><br />La caída del caballo <br /><br />¿Cómo se da ese pasaje al feminismo sin abandonar la religión? <br /><br />Ivone Gebara: En 1979 empecé a leer cosas de las feministas y me caí del caballo. Esto me abrió los ojos y comencé a ver a las mujeres pobres con quienes trabajaba, su sumisión y su desprecio por su propio cuerpo, siempre relegadas para el final, después del marido y los hijos y la casa. Y junto con eso me di cuenta que yo hacía lo mismo, poniendo en primer lugar la congregación, la Iglesia, los padres. Ahí empecé a hablar de otros problemas, introduciendo los temas de las mujeres cada vez que se hablaba de determinadas luchas, de la búsqueda de justicia. El mío comenzó siendo un feminismo medio tímido, limitado a cuestiones religiosas, pero dentro de la Iglesia no creen que sea tímida. <br /><br />Al volcarse al feminismo, ¿no pensó en dejar la Iglesia? <br /><br />Ivone Gebara: No, porque para mí ser feminista significa plantear una lucha social para ser reconocida dentro de la Iglesia como ciudadana. Yo nunca busqué conciliar ambas cosas, sino que dentro de la Iglesia se abriera un espacio de igualdad de derechos. Cuando decidí no ser una teóloga de conciliación, la Iglesia Católica me castigó enviándome a Bélgica. Yo lo acepté, pero lo interpreté no como una obediencia sino al contrario. Ellos no tienen derecho a mi elección. Yo elegí entrar en una congregación religiosa y ellos no tienen derecho a sacarme. <br /><br />De terca, me quedé. Hice lo que quisieron en forma aparente, pero en realidad hice lo que yo quise. En ese tiempo publiqué un libro, mi tesis sobre ciencias religiosas. Y obtuve el título de Doctora en Ciencias Religiosas con la máxima calificación, otorgado por la misma institución que me condenó. Esto muestra la contradicción interna de la institución. <br /><br />Catolicismo periférico <br /><br />Luego de los dos años en Europa, usted siguió manteniendo sus opiniones. ¿Cómo sigue ese conflicto con la Iglesia? <br /><br />Ivone Gebara: Ahora el conflicto ya no es abierto, pero intentan ignorarme o decir que lo que yo hago no es teología católica sino filosofía de la religión. Esto me hace reír porque me parecen estúpidos. Su manera de decir las cosas es tan sin fundamento, tan distante de las preocupaciones reales de los cuerpos masculinos y femeninos, que me hacen reír. <br /><br />¿A qué atribuye este distanciamiento de la Iglesia Católica de las "preocupaciones reales"? ¿Es esa la razón de la pérdida de seguidores que viene padeciendo? <br /><br />Ivone Gebara: El catolicismo actual en América Latina no es más el de los contenidos dogmáticos. Ni siquiera quienes se dicen católicos están de acuerdo con los dogmas. La gente se inclina más hacia ese catolicismo de religión, más festivo y de cantos. La Iglesia Católica va dando paso a un catolicismo más pentecostal, que brinda a la gente una seguridad más sicológica. En esto influyó también la globalización, que llevó a un catolicismo más mediático, que no invita a la gente a pensar. <br /><br />Yo represento un cristianismo absolutamente minoritario, que no tiene nada que ver con ese catolicismo de espectáculo que desgraciadamente se está imponiendo. Entonces los obispos y sacerdotes pueden seguir hablando y enseñar los mismos dogmas de siempre, pero la verdad es que termina siendo una acción periférica, porque la gran masa popular ni siquiera entiende de qué se habla y solo lee la Biblia para sacar alguna orientación moral, pero nada más. <br /><br />En clave feminista <br /><br />¿Cómo ha influido su relación con las mujeres pobres en su cambio de visión <br />respecto a la Iglesia y el feminismo? <br /><br />Ivone Gebara: Yo vivo en un barrio popular fuera de Recife y las mujeres de estos barrios han sido decisivas para mí. Mi primera caída del caballo fue cuando una mujer pobre me dijo que usaba un lenguaje masculino. Eso me dejó enferma, porque yo me creía muy femenina. Me reunía con un grupo de obreros en su casa, para tratar la problemática de los pobres y creía que abarcaba a todos, pero ella me dijo que yo nunca hablaba de la lucha de las mujeres para garantizar la comida. "Tu nunca dices que el viernes es el peor día de la semana para nosotras porque nuestros maridos cobran el sábado y el viernes no hay para comer. Nunca hablas de la problemática sexual ni de lo que sufrimos nosotras", me dijo. <br /><br />Hasta ese momento yo nunca me había preocupado por la problemática sexual y por la realidad de las dificultades que implica la falta de control reproductivo. Hasta ese momento mi sexualidad estaba en una nube, sabía que existía, pero nunca se me habría ocurrido leer la realidad económica, social y política desde la clave de la sexualidad de las mujeres pobres. Ellas me despertaron. Fue entonces cuando descubrí que las mujeres no tienen elección en los procesos demográficos. Tienen que sufrir la manipulación de las políticas poblacionales desde la esclavitud, con el rol reproductor de las esclavas, que debían dar placer y mano de obra a los amos. Se puede hacer la historia de un país desde la vida sexual de las mujeres. <br /><br />De principios abstractos y dolores concretos <br /><br />El aborto ¿debe ser una decisión de la mujer o deben pesar más los principios planteados por la Iglesia Católica? <br /><br />Ivone Gebara: El aborto no puede ser analizado en forma aislada, como un hecho abstracto y separado de las circunstancias que llevan al mismo. No se puede ignorar que la sociedad globalizadora actual crece en exclusión y cada día hay más pobres. Es verdad que el aborto es un problema. Como principio, yo estoy en contra de que se mate la vida, pero también se está matando la vida con estos sistemas excluyentes. Por eso no se puede hablar del aborto en forma aislada, solo desde el punto de vista religioso o económico. Hay que ver el contexto, porque es una decisión muy personal. La mujer no está obligada a abortar o no, pero debe tener derecho a decidir. La sociedad excluyente niega ese derecho a las mujeres pobres, desde el momento que les niega el derecho a una educación sexual. <br /><br />Entonces, si no hay condiciones de vida digna para la población, no se pueden criticar las actitudes como si fueran hechos aislados. Si una niña de 15 años dice que no puede tener a su hijo, la sociedad no tiene derecho a señalarla como culpable, porque antes del embarazo la responsabilidad social no fue cumplida. Por eso estoy a favor de la despenalización del aborto, pero acompañada por una educación sexual. Yo creo que los Estados deben discriminalizarlo y dar condiciones a las mujeres que necesitan abortar por su propia elección, para que puedan hacerlo en el menor tiempo posible. <br /><br />Es muy fea la actitud de algunos movimientos que se autodenominan "Por la Vida" y toman el tema desde un principio abstracto, sin tener en cuenta el dolor concreto. Yo los principios los respeto, pero cuando el hecho ya está cometido, ¿qué hay que hacer? En mi opinión, hay que salvar la vida que ya está constituida, que es la de esta mujer en problemas. El dolor de los principios es abstracto, pero el dolor de la mujer que no quiere y no puede dejar que se desarrolle su embarazo es un dolor concreto, es un dolor que se siente en la piel. Entonces, hay un proceso amplio de educación que hay que atender, pero también hay problemas inmediatos que deben ser contemplados con la justicia del corazón.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-49236069464640456332010-08-05T10:11:00.000-07:002010-08-05T10:13:29.406-07:00Lavinia Byrne<a href="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrxNFZSVPI/AAAAAAAAADA/wv96Xxss64U/s1600/LAVINIA.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 162px; height: 121px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrxNFZSVPI/AAAAAAAAADA/wv96Xxss64U/s320/LAVINIA.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501975101875311858" /></a><br />Lavinia Byrne ( 1947 -) es un católica romana ex monja que abandonó la orden religiosa de la Instituto de la Virgen María en el año 2000 después de 35 años, diciendo que el Vaticano había sido su acoso a abandonar el apoyo a las mujeres sacerdotes. Su libro de 1993 La mujer en el altar ( ISBN 0-8264-1143-6 ) se describía sus argumentos para las mujeres sacerdotes, y también escribió acerca de la Anticoncepción . A pesar de su crítica del Vaticano de tratamiento, ella habló positivamente sobre el Papa Juan Pablo II después de su muerte.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-65432858833323199502010-08-05T10:06:00.000-07:002010-08-05T10:09:18.653-07:00Ivo Aloisio Lorscheiter<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrwOCnQ-ZI/AAAAAAAAAC4/iSXPY3gQzBs/s1600/ALOISIO.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrwOCnQ-ZI/AAAAAAAAAC4/iSXPY3gQzBs/s320/ALOISIO.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501974018796878226" /></a><br />Mons. José Ivo Lorscheiter ( Sao Sebastiao do Cai , 07 de diciembre de 1927 - Santa María , 05 de marzo de 2007 ) fue un obispo católico Brasil fue el sexto obispo de Santa María . <br /><br />Dom Ivo Lorscheiter nasceu numa família simples e religiosa de origem alemã, tendo um irmão padre e vários familiares religiosos, dentre os quais seu primo Dom Aloísio Cardeal Lorscheider . Dom Ivo Lorscheiter nació en una familia de origen alemán y religiosa, con un hermano sacerdote y la familia religiosa de varios, entre ellos su primo Dom Aloisio Lorscheider cardenal . <br /><br />Dom Ivo foi o último bispo brasileiro nomeado pelo papa Paulo VI , ainda durante no decorrer do Concílio Vaticano II , em 1965 . Dom Ivo fue el último obispo brasileño nombrado por el Papa Pablo VI , incluso durante el curso del Concilio Vaticano Segundo en 1965 . Presidiu a CNBB durante o período mais obscuro do Regime Militar Brasileiro , entre 1965 e meados da década de 1970 . Bajo la presidencia de la CNBB , durante el período más oscuro del régimen militar de Brasil entre 1965 y mediados de la década de 1970 . Nesse período abrigou na Igreja brasileira vários defensores da Teologia da Libertação , além de bispos e sacerdotes de tendências pouco conservadoras, entre eles o seu próprio primo, o cardeal Aloísio Lorscheider , que faleceu no dia 23 de dezembro de 2007, pouco depois. Durante este período, ubicado en la iglesia brasileña de varios defensores de la teología de la liberación , así como los obispos y los sacerdotes de algunas tendencias conservadoras, incluyendo a su propio primo, el cardenal Aloisio Lorscheider , quien murió el 23 de diciembre de 2007, poco después. <br /><br /><strong>ESTUDIOS</strong>.<br /><br />Realizó sus estudios iniciales en el Seminario Menor de Gravataí , en el período 1939 a 1945. Estudou Filosofia no Seminário de São Leopoldo ( 1946 - 1948 ). Estudió filosofía en el Seminario de San Leopoldo ( 1946 - 1948 ). Fez seus estudos teológicos na Pontifícia Universidade Gregoriana , em Roma , ( 1949 - 1953 ), onde doutourou-se em 1955 . Estudió teología en la Pontificia Universidad Gregoriana en Roma , ( 1949 - un mil novecientos cincuenta y tres ), donde el doctorado en 1955 . Sua tese versou sobre a tradição eo magistério na Igreja. Su tesis fue sobre la tradición y la enseñanza en la Iglesia. <br /><br />Ordenou-se padre no dia 20 de dezembro de 1952 em Roma . Fue ordenado sacerdote el 20 de diciembre de 1952 en Roma . <br /><br />Foi professor e reitor do Seminário Menor de Gravataí . Fue profesor y decano del Seminario de Gravataí . Foi professor e diretor na Faculdade de Filosofia e reitor do Seminário de Viamão . Fue profesor y director de la Facultad de Filosofía y Decano del Seminario de Viamão . Foi professor de Cultura Religiosa em diversas faculdades da PUCRS durante os anos 1960. Fue profesor de Cultura Religiosa en distintas facultades de la PUCRS , durante la década de 1960. Foi reitor do Seminário Maior de Viamão, hoje Campus Viamão da PUCRS . Fue rector del Seminario Mayor Viamão hoy Viamão Campus de la PUCRS . <br /><br />No dia 12 de novembro de 1965 , o Papa Paulo VI nomeou-o bispo auxiliar de Porto Alegre , com a sé titular de Tamada . El 12 de noviembre de 1965 , el Papa Pablo VI lo nombró obispo auxiliar de Porto Alegre , con Sé titular de Tamada. Recebeu a ordenação episcopal no dia 6 de março de 1966 , em Porto Alegre , das mãos de Dom Vicente Scherer e de Dom Aloísio Lorscheider e Dom Edmundo Luís Kunz . Recibió la ordenación episcopal el 06 de marzo de 1966 , en Porto Alegre , a manos de Don Vicente Scherer y Dom Aloisio Lorscheider y Dom Edmund Ludwig Kunz . <br /><br />No dia 5 de fevereiro de 1974 , o Papa Paulo VI nomeou Dom Ivo como sexto bispo diocesano de Santa Maria. El 05 de febrero de 1974 , el Papa Pablo VI nombró obispo Ivo sexto obispo diocesano de Santa María. <br /><br />Dom Ivo destacou-se por suas críticas ao regime militar no Brasil e pela sua defesa dos direitos humanos . Dom Ivo se destacó por su crítica al régimen militar en Brasil y su defensa de los derechos humanos .Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-70132783761353386882010-08-05T10:00:00.000-07:002010-08-05T10:04:37.426-07:00Paulo Evaristo Arns<a href="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrvH8IzqHI/AAAAAAAAACw/WVsGDpxtW4A/s1600/PAULO+EVARISTO.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 182px; height: 222px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrvH8IzqHI/AAAAAAAAACw/WVsGDpxtW4A/s320/PAULO+EVARISTO.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501972814467672178" /></a><br />Paulo Evaristo Arns (14 de septiembre de 1921, en Forquilhinha, Brasil) es un fraile franciscano, sacerdote católico brasileño; décimoséptimo obispo de São Paulo, quinto arzobispo y tercer cardenal. Es arzobispo emérito de la Arquidiócesis de São Paulo.<br /><br /><strong>BIOGRAFÍA.</strong><br /><br />Paulo Arns es el quinto de trece hijos de una pareja de inmigrantes alemanes, Gabriel Arns y Helena Steiner, provenientes de la región del Río Mosela. Realizó sus estudios primarios en Forquilhinha. En su adolescencia ingresó al seminario franciscano, en el Seminario Seráfico San Luis de Tolosa, en Rio Negro (Paraná). En 1940, ingresó al noviciado, en Rodeio (Santa Catarina). Cursó filosofía en Curitiba y teología en Petrópolis.<br /><br />Tres de sus hermanas son monjas y uno de sus hermanos es franciscano.<br /><br /><strong>SACERDOCIO</strong>.<br /><br />Fue ordenado presbítero el 30 de noviembre de 1945, en Petrópolis, en la Arquidiócesis de Niterói. Durante casi una década ejerció el sacerdocio asistiendo a la población desfavorecida de Petrópolis, donde también estudió en el colegio teológico franciscano de Petrópolis y la Universidad Católica de Petrópolis. Luego estudió en la Sorbona de París. Al volver a Brasil fue profesor en las facultades de Filosofía, Ciencias y Letras de Agudos y Bauru.<br /><br /><strong>EPISCOPADO</strong>.<br /><br />El 2 de mayo de 1966 fue designado obispo titular de Respecta y auxiliar de la Arquidiócesis de São Paulo, con 44 años.<br /><br />eL 22 de octubre de 1970, el Papa Paulo VI lo designó arzobispo metropolitano de la Arquidiócesis de São Paulo, ejerciendo el cargo hasta el 15 de abril de 1998, cuando renunció por límite de edad, reteniendo el título de arzobispo emérito de São Paulo.<br /><br /><strong>CARDENALATO</strong>.<br /><br />El 5 de marzo de 1973 Arns fue convocado por el Papa Paulo VI, a la Basílica de San Pedro para ser designado cardenal. Como tal participó del cónclaves de 1978.<br /><br /><strong>ACTIVIDAD</strong>.<br /><br />Su actuación pastoral fue orientada hacia los habitantes marginados, los trabajadores, y a la formación de comunidades de base en los barrios, principalmente los mas pobres, y a la defensa de los derechos humanos.<br /><br />Mientras fue obispo auxiliar, trabajó en la región norte, en el barrio de Santana. Durante la dictadura militar, en la década del 70, se destacó por su lucha contra la tortura y el restablecimiento de la democracia, junto al rabino Henry Sobel, abriendo un puente entre el judaísmo y el catolicismo. En ese período, fue uno de los escritores del libro "Brasil nunca mais" e integró el movimiento "Tortura nunca mais".<br /><br />En el plano pastoral renovó la Arquidiócesis de São Paulo, creando nuevas regiones episcopales, además de crear 43 nuevas parroquias. En 1972 creó la Comisión Justicia y Paz, de São Paulo.<br /><br />El 22 de mayo de 1977 recibió el título de Doctor Honoris Causa junto con el presidente estadounidense Jimmy Carter, el cardenal Kim de Corea y el Lamont de Rodhesia, por la Universidad de Notre Dame, Indiana, Estados Unidos debido a su acción a favor de los derechos humanos.<br /><br />El 3 de junio de 1980 recibió en São Paulo al Papa Juan Pablo II. En 1989 el Papa Juan Pablo II dividió la Arquidiócesis de São Paulo, en cinco nuevas. Se ha sostenido que la razón de dicha decisión, fue restar poder a Paulo Arns, debido a su afinidad con la teología de la liberación.<br /><br />Em 1996, luego de cumplir 75 años, presentó su renuncia, de acuerdo a las normas eclesiásticas. Fue reemplazado por Cláudio Hummes.<br /><br /><strong>EDICIONES</strong>.<br /><br />Paulo Arns es autor de 49 libros, sobre la acción pastoral en las grandes ciudades y estudios de literatura cristiana de los primeros siglos.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-42311231079958026212010-08-05T09:42:00.000-07:002010-08-05T09:49:39.178-07:00Hans Küng.<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrrnSTLriI/AAAAAAAAACc/GiQeYzcp9O8/s1600/220PX-~1.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 220px; height: 293px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFrrnSTLriI/AAAAAAAAACc/GiQeYzcp9O8/s320/220PX-~1.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501968954946203170" /></a><br />Hans Küng (Sursee, Cantón de Lucerna, 19 de marzo de 1928), es un sacerdote católico, teólogo controvertido y prolífico autor. Desde 1995 es Presidente de la Fundación por una Ética Mundial (Stiftung Weltethos). Küng es "un sacerdote católico en activo", pero el Vaticano ha anulado su autoridad para enseñar teología católica. A pesar de ello permanece en la Universidad de Tübingen como profesor de Teología Ecuménica, donde imparte clases como profesor emérito desde 1996. A pesar de no tener permiso para enseñar teología católica, ni su obispo ni la Santa Sede han revocado sus facultades sacerdotales.<br /><br /><strong>BIOGRAFÍA</strong>.<br /><br />Nacido el 19 de marzo de 1928, en Sursee (Cantón de Lucerna), Suiza. Fue también catedrático emérito de Teología Ecuménica en la Universidad de Tubinga, Doctor en Filosofía y en Teología que estudió en la Universidad Gregoriana en Roma y en la Sorbona de París.<br /><br />En 1962 fue nombrado oficialmente por el papa Juan XXIII como perito del Concilio Vaticano II. Colega de grandes teólogos de ésta época como Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger.<br /><br />En 1979 el Vaticano le retiró la licencia a Küng para enseñar teología católica, debido en parte a sus críticas a Juan Pablo II y a su libro ¿Infalible? Un interrogante, donde cuestiona el dogma de la Infalibilidad Papal. La congregación para la doctrina de la Fe le citó para confrontarle pero Küng nunca asistió. Su actitud crítica frente al Vaticano, y especialmente frente a la figura del fallecido papa Juan Pablo II, le convirtieron en uno de los principales teólogos críticos. El Papa Benedicto XVI ya lo ha recibido donde hubo un diálogo cordial reconocido por ambas partes. El Servicio de Información del Vaticano publicó de forma oficial el encuentro, que según el propio Hans Küng, redactaron el propio Pontífice y Küng. Hans Küng reconoce la labor del Papa y Benedicto XVI reconoció la labor del teólogo en el estudio de las religiones y su propuesta de la ética mundial. En el comunicado también se establece que en dicho encuentro no se hablaron los temas discutidos de la teología dogmática.<br /><br />Su trabajo se ha reflejado en una vasta obra, cuyo denominador común es el fomento de la mutua comprensión y la consolidación de una nueva ética mundial que posibilite la convivencia de las religiones.<br /><br /><strong>SER CRISTIANO</strong>.<br /><br />Küng se destacó de manera especial por su obra Ser Cristiano. Parte en este libro de negar toda posibilidad de salvación en este mundo y constatar que la técnica, el desarrollo económico, el orden político o las revoluciones se dan cita ante la tumba de sus esperanzas. Sin Dios el ser humano no puede responder a las preguntas claves ¿qué puedo hacer?, ¿qué debo hacer? y ¿qué puedo esperar?. A Dios sólo se le puede conocer en la práctica, la única “prueba” de Dios es la experiencia de aquel que ha dicho sí a Dios.<br /><br />Hans Küng nos dice que ser cristiano es una decisión por Jesucristo, el abogado de la causa de Dios y del bien de los Hombres; lo distintivo de la acción cristiana es el seguimiento de Jesucristo; significa vivir, sufrir y morir como verdadero Hombre siguiendo a Jesucristo en el mundo actual, sostenido por Dios y sirviendo a los Hombres.<br /><br />Aunque para Küng "Cristo Jesús, tal como está atestiguado en los documentos originales del Nuevo Testamento, es la norma normans, la norma normativa, que no solo vale para el teólogo particular sino también para toda la comunidad eclesial y sus representantes y concilios... En suma, Cristo Jesús es la norma primaria; la iglesia, sus autoridades y documentos son solo norma secundaria", se le acusa de asegurar que Jesús es un ser humano excepcional, pero sin igualar a Dios. Se da en esta obra una concepción de Jesús como hijo de Dios, una exaltación especial por parte del mismo Dios a Jesús por medio del envío al mundo desde la Cruz. La polémica se despierta frente al cristianismo que sí considera que Jesucristo es Dios hecho Hombre y tiene una preexistencia al mundo. Esta es la verdad fundamental del cristianismo.<br /><br /><strong>ÉTICA</strong>.<br /><br />Küng es el fundador presidente de la Fundación Ética Mundial que tiene su sede central en Alemania. Ésta organización además existe en muchos otros países y promueve básicamente el diálogo interreligioso como base para iniciar los procesos que conlleven a la paz mundial. Su lema es "No habrá paz mundial sin paz entre las religiones, no habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones".<br /><br />Küng ha sido muy polémico a lo largo de toda su carrera. Ha acusado al magisterio de la Iglesia Católica de autoritarismo y de censura frente al debate eclesial. Una de las mayores críticas al magisterio se desató con la publicación por parte del Vaticano de la enciclíca Evangelium Vitae o el Evangelio de la vida en la que se mostraban las posiciones de la Iglesia respecto a la moral sexual, a la anticoncepción y el aborto. Frente a esta publicación Küng señaló que con ella Juan Pablo II revelaba su carácter autoritario frente al mundo moderno. Sin embargo en ese momento las críticas de Küng recibieron poco apoyo ya que los medios de comunicación habían recibido muy bien la publicación de la enciclica.<br /><br /><strong>OBRA</strong>.<br /><br />Es autor de gran cantidad de títulos:<br /><br />Verdad controvertida. Memorias II. (2008) Trotta, Madrid, 2009<br />Música y religión. Mozart, Wagner y Bruckner. Trotta, Madrid, 2008<br />Ética Mundial en América Latina. Trotta, Madrid, 2008<br />El principio de todas las cosas. Ciencia y religión. (2005) Trotta, Madrid, 2007<br />El islam. Historia, presente, futuro. (2004) Trotta, Madrid, 2006<br />Libertad conquistada. Memorias I. (2002) Trotta, Madrid, 2003<br />La mujer en el cristianismo. Trotta, Madrid, 2002<br />Una ética mundial para la economía y la política. Trotta, Madrid, 1999<br />Grandes pensadores cristianos. Una pequeña introducción a la teología. (1995) Trotta, Madrid, 1995<br />El cristianismo. Esencia e historia. (1994) Trotta, Madrid, 1997<br />Credo. El Símbolo de los Apóstoles explicado al hombre de nuestro tiempo. (1992) Trotta, Madrid, 1995<br />El judaísmo. Pasado, presente, futuro. (1991) Trotta, Madrid, 1993<br />Mantener la esperanza. Escritos para la reforma de la Iglesia. (1990) Trotta, Madrid, 1993<br />Proyecto de una ética mundial. (1990) Trotta, Madrid, 1991<br />Teología para la posmodernidad. Fundamentación ecuménica. (1987) Alianza, Madrid, 1989<br />¿Vida eterna? Respuesta al gran interrogante de la vida humana. (1982) Cristiandad, Madrid, 1983; Trotta, Madrid, 2000<br />¿Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo. (1978) Cristiandad, Madrid, 1979; Trotta, Madrid, 2005<br />Libertad del cristiano. Herder, Barcelona, 1975<br />Ser cristiano. (1974) Cristiandad, Madrid, 1978; Trotta, Madrid, 1996<br />¿Infalible? Una pregunta. (1970) Herder, Barcelona, 1971<br />La iglesia. (1967) Herder, Barcelona, 1984<br />La justificación. Doctrina de Karl Barth y una interpretación católica. (1957) Herder, Barcelona, 1967<br /><br />Así como, en colaboración,<br /><br />Morir con dignidad. Un alegato a favor de la responsabilidad. (con Walter Jens) (2010)<br />La ética mundial entendida desde el cristianismo. Posiciones, experiencias, impulsos. (con Ángela Rinn-Maurer) (2008)<br />Ciencia y ética mundial. (coeditor con Karl-Josef Kuschel) (2006)<br />Reivindicación de una ética mundial. (editor) (2002)<br />Teología en libertad. Diálogo con Hans Küng. (con Walter Jens y Karl-Josef Kuschel) (1998) y<br />Hacia una ética mundial. (coeditor con Karl-Josef Kuschel) (1994)Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-6861387953495706932010-08-05T09:36:00.001-07:002010-08-05T09:37:13.884-07:00Bernhard Häring.<a href="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFroseSApxI/AAAAAAAAACE/q-35xvqvvn4/s1600/RTEmagicC_haering_vk_03_jpg.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 113px; height: 159px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TFroseSApxI/AAAAAAAAACE/q-35xvqvvn4/s320/RTEmagicC_haering_vk_03_jpg.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501965745526974226" /></a><br />"Dios me ha bendecido, he trabajado mucho e intensamente, y ahora me queda sólo esperar a la hermana muerte". <br /><br />En estos términos, que brotaban de lo profundo de su corazón y que repetía insistentemente en sus cartas durante los últimos meses de vida, se expresaba el P. Bernhard Häring, CSsR. Con humildad recibió a la hermana muerte el 3 de julio de 1998, en la Comunidad Redentorista de Gars am Inn (Alemania). Tenía 85 años.<br /> <br /><br />El Padre Bernhard Häring, uno de los más egregios fundadores de la Academia Alfonsiana, es considerado por muchos como el mayor teólogo moralista católico del siglo XX. La contribución del Padre Häring en el campo de la teología moral ha sido extraordinaria. Escribió 104 libros, de los que se han hecho trescientas traducciones. Publicó unos 1000 artículos en diversos idiomas. Le llovieron honores y premios de parte de las más prestigiosas asociaciones, como el "National Catholic Book Award" de la Catholic Press Association, el premio "Wlodzimierz Pieterzak" de Polonia. Su nombre fue incluido en el Who’s Who en América y en el resto del mundo. Es citado en el Diccionario de Bibliografía Internacional y por el Who’s Who Internacional de autores y escritores. Fue Profesor y dio conferencias en prestigiosas universidades y centros de estudio, como Fordham, Yale, Brown, Temple, San Francisco, el Kennedy Institute for Bio-ethics-de la Georgetown University etcétera.<br /><br />El Padre Bernhard Häring nació el 10 de noviembre de 1912 en Böttingen (Alemania). Sus padres fueron Johannes y Franziska Häring, que vieron su hogar bendecido por la presencia de 12 hijos. El joven Bernhard, al igual que los demás hermanos, tuvieron ocasión de experimentar la belleza del espíritu y amor de una numerosa familia. Tres de sus hermanas se hicieron religiosas. Una de las aficiones del joven Bernhard fue la de combinar el estudio con el montar a caballo. Pero en medio de esta aparente normalidad, iba creciendo en el alma de Bernhard la llama de ideales más altos. J. Gadous cuenta que el día de su primera comunión dijo en forma resolutiva: "quiero hacerme santo". Su hermana, cogiéndolo por la palabra, le contestó: "bien, y ¿por qué no?". Esta resolución le animaría durante toda la vida a luchar por llegar a ser la persona que Dios deseaba que fuera.<br /><br />A los 12 años, Bernhard entró en el seminario Redentorista de Gars-am-Inn, descollando muy pronto entre los primeros de la clase. Inició el Noviciado con los Redentoristas en 1933. Seis años más tarde, terminados sus estudios de Filosofía y Teología, fue ordenado sacerdote. El Padre Bernhard Häring había hecho su profesión religiosa con la ilusión de ser misionero. Por eso sintió una gran alegría cuando, al terminar sus estudios, pudo por fin aprestarse a preparar las maletas camino de las misiones del Brasil. Pero los Superiores orientaron su rumbo en otra dirección: su destino era ahora el estudio de la Teología Moral. Fue éste un momento difícil para el Padre Bernhard Häring, pero fue también un momento de gracia. Así lo entendió nuestro protagonista, a quien veremos desde ese instante volcado en cuerpo y alma en la gran empresa del estudio de la Moral.<br /><br />Sus estudios de especialización teológica, apenas iniciados, fueron bruscamente interrumpidos por la guerra mundial. Terminada la guerra, recibió el doctorado en Teología en la Universidad de Tübingen en 1947. De ahí pasaría, como Profesor, al Seminario Mayor Redentorista de Gars-am-Inn, donde permaneció en su cargo hasta 1949, año en el que fue llamado a Roma para ayudar a hacer despuntar y crecer su querida Academia Alfonsiana, de la que sería uno de sus más grandes y prestigiosos Profesores. Al Padre Bernhard Häring debe la Academia el haber logrado ir aglutinando un cuerpo profesoral altamente cualificado y de rango universal.<br /><br /> En 1954 Bernhard Häring publicó su primera gran obra de Teología Moral: La ley de Cristo. Lo que esta obra significó para la evolución de los estudios de la moral lo explica de forma concisa su discípulo en la Academia y gran teólogo moralista, Charles Curran: En esta obra, Bernard Häring "propuso una teología moral bíblica, litúrgica, cristológica, profundamente anclada en la realidad de la vida cuotidiana. <br /><br />Introdujo un nuevo método en la teología moral, situado en el polo opuesto al método manualista, cuyo interés estaba prácticamente limitado a la preparación de confesores que administrasen el sacramento de la penitencia, para lo que había que enseñarles ante todo a distinguir y cuantificar los pecados". <br /><br />"La Teología Moral de Häring, en cambio, -continúa diciendo Curran- está fundada en la doctrina de la alianza de Dios con la humanidad, en la buena noticia del don del amor de Dios para con nosotros, y en nuestra respuesta responsable. El cristiano está llamado al crecimiento y a la conversión continua de su vida moral en sus múltiples relaciones con Dios, con el prójimo, con el mundo y consigo mismo. Häring se opone firmemente a todo tipo de legalismo que hace de Dios un controlador en vez de un salvador lleno de misericordia". La Ley de Cristo ha sido traducida a 14 idiomas. Esta obra ha representado sin duda alguna una de las aportaciones más grandes de Häring al desarrollo de la teología moral, y la que ha contribuido en modo decisivo a hacer de él uno de los moralistas más influyentes de nuestro siglo. <br /><br />El Padre Bernhard Häring fue designado por el Papa Juan XXIII miembro de la Comisión preparatoria del Concilio Vaticano II. Su colaboración en los trabajos del Concilio se plasmaron de forma particular en la elaboración de la Constitución Gaudium et Spes. Fue secretario del comité editorial que trabajó en su preparación, y su influjo fue tal que el Cardenal Presidente de la Comisión no dudó en calificar al Padre Häring como "cuasi-padre de la Gaudium et Spes" En el primer año de su pontificado, Paulo VI le encomendó la predicación de los ejercicios espirituales al Papa y a la Curia Romana.<br /><br />En 1978 el P. Bernhard Häring publicó su segunda grande obra Libertad y fidelidad en Cristo. En ella pretende el autor integrar los avances de la ciencia moral, debidos sobre todo al gran acontecimiento del Concilio Vaticano II. En ella se propone la necesidad de introducir en la moral un modelo de tipo interrelacional que dé por superado el modelo legalista.<br /><br />La oposición del Padre Häring a toda clase de legalismo y rigorismo alcanzaría incluso a algunos pronunciamientos oficiales de la Iglesia, que él consideraba demasiado intransigentes. Particularmente crítica fue su actitud frente al rechazo de los métodos de control artificial de los nacimientos, tal como viene formulado en la encíclica Humanae Vitae. Esta actitud le costaría no pocos sufrimientos y amarguras, sobre todo, cuando -en la década de los ’70- la Congregación para la Doctrina de la Fe le sometió a un proceso investigativo. El Padre Häring respondió con sencillez: "He recibido muchas más bendiciones que sufrimientos de manos de ciertos teólogos por los que ahora ruego constantemente". <br /><br />En 1979 le fue diagnosticado cáncer de garganta. Durante esta grande y larga prueba el Padre Bernhard Häring nunca perdió su espíritu de entrega y de trabajo. Tras una serie de operaciones quirúrgicas, tuvo que resignarse a la pérdida de la laringe, con las lógicas consecuencias para su capacidad de expresión oral. ¡El, que había trabajado siempre como profesor y conferenciante, se encontraba ahora con esta tremenda limitación! Pero todo lo supo afrontar con la fortaleza de ánimo que nace de la fe en Dios.<br /><br />El Padre Häring ha sido sin duda una figura extraordinaria, de rango universal, grande teólogo, conferenciante, director espiritual, promotor de la reforma de la Iglesia. Pero su figura tiene relieve especial para los Redentoristas y para la Familia de la Academia Alfonsiana. Los Profesores, que fueron sus compañeros en la docencia, le recuerdan con afecto y estima. Con no menor admiración y estima le recuerdan también los millares de personas que estudiaron bajo su dirección, escucharon sus conferencias o partiparon en los ejercicios espirituales por él dirigidos. Todos le recuerdan como un verdadero hombre de Dios, como un Redentorista convencido. Un cohermano Redentorista expresaba así la impresión que le causaba el contacto con el Padre Häring: "Siempre que hablaba con él tenía la sensación de encontrarme con un querido abuelito, lleno de sabiduría y de experiencia, quedando impresionado por su humildad y ternura, por su espíritu de oración y por su santidad". <br /><br />Se jubiló como profesor de la Academia en 1987, tras 38 años de servicio, vividos con intensidad y con amor. Su figura, sin embargo, siguió siempre ligada a la Academia, como continuará a estarlo tras su muerte. El ideal de su vida no fue otro que el de San Alfonso: formar formadores, capaces de transmitir a los demás, junto con la ciencia, el espíritu de libertad y de amor. Estas son precisamente las notas que la Academia ha puesto en el centro de su preocupación educativa y que pretende llevar hasta el extremo del mundo.<br /><br />A dar su última despedida a nuestro gran Profesor en Gars-am-Inn, junto a los numerosísimos cohermanos y amigos, estuvieron presentes en representación de la Academia, el Reverendísimo Padre Joseph W. Tobin, CSsR, Moderador General de la Academia y Superior General de los Redentoristas, y el Padre Bruno Hidber, Presidente de la Academia. Era el 7 de julio de 1998. <br /><br />A todos cuantos conocieron al Padre Häring y particularmente a cuantos recibieron de él la luz de su ciencia o la ayuda de sus consejos pedimos una plegaria ante el Señor. Que él desde el cielo nos ayude a continuar sin cansancio la obra a la que él consagró su vida.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-65936645285714962142010-07-27T12:07:00.001-07:002010-07-27T12:08:13.854-07:00CELESTINO V<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TE8ulQu6eaI/AAAAAAAAAB8/oH8PMJZRjmI/s1600/CELESTINO+V.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 160px; height: 315px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TE8ulQu6eaI/AAAAAAAAAB8/oH8PMJZRjmI/s320/CELESTINO+V.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498664887724439970" /></a><br />San Celestino V O.S.B., (* Isernia, (1215) – † Ferentino, 19 de mayo de 1296). Papa n.º 192 de la Iglesia Católica en 1294.<br /><br />Nacido Pietro Angeleri di Murrone, era el undécimo hijo de Angelo Angelerio y Maria Leone e ingresó, en 1232, como monje benedictino en el monasterio de Santa Maria in Faifoli situado en la diócesis de Benevento, donde mostró una extraordinaria predisposición al ascetismo que le llevó, en 1239, a hacerse eremita en una cueva situada en el monte Morrone donde permanecería durante cinco años.<br /><br />Tras este periodo de total aislamiento, se trasladó con dos compañeros, a una cueva similar en la montaña de Maiella en la región de Abruzos en el centro de Italia, en donde fundó, en 1244, la orden de los Celestinos, que sería aprobada por Urbano IV en 1264.<br /><br />Elegido Papa tras un peridodo de dos años y tres meses en el que la silla de San Pedro permaneció vacante debido a la división del colegio cardenalicio en dos facciones encabezadas por las familias Colonna y Orsini, abandonó su retiro y tras su coronación en la ciudad de Aquila, instaló su sede papal en Nápoles, donde hizo su entrada a lomos de un asno que conducía el fiel aliado de la Iglesia Carlos II de Anjou, rey de Nápoles -hijo de Carlos I de Anjou, y por tanto, sobrino de San Luis-, y su hijo, Carlos Martel de Anjou, nombrado rey de Hungría por el papa precedente, Nicolás IV.<br /><br />El nuevo papa tomó como nombre Celestino V, pero nada en su vida anterior había preparado a aquel hombre para las intrigas del poder, por lo cual, tras cinco meses como pontífice, renunció voluntariamente a su trono para retornar a su vida de ermitaño. Diez días después de la abdicación de Celestino se reunió el cónclave que, en un sólo día de deliberaciones eligió al cardenal Benedicto Caetani como Bonifacio VIII.<br /><br />El nuevo papa trasladó inmediatamente la sede papal a Roma ordenando a Celestino que lo acompañara, temeroso de que el pueblo napolitano, contrario a su elección, lo siguiera considerando como legítimo pontífice. En el trayecto Celestino logró escapar y refugiarse en su antigua celda del Monte Morrone hasta que, acosado por Bonifacio, intentó infructuosamente huir a Grecia, siendo detenido, sometido a juicio y encarcelado en la torre del castel Fumone donde falleció el 19 de mayo de 1296 tras diez meses de confinamiento, según fuentes no confirmadas este murió asesinado por orden de Bonifacio VIII clavándole un clavo en la cabeza[cita requerida].<br /><br />Quizás la única medida importante que llegó a dictar fue la creación de la Orden de los Celestinos.<br /><br />Más tarde canonizado, su fiesta se celebra el 19 de mayo.<br /><br />Celestino V vivió durante la época de Dante quién lo colocó en el Infierno de su Divina Comedia junto a los inútiles y/o neutrales que se encuentran entre la puerta y el vestíbulo según la obra. El Canto III, Treceto 20 de la obra alude a Murrone diciendo: Así que distinguir los rostros puedo, miro con más fijeza, y vi entre varios al que la gran renuncia hizo por miedo.<br /><br />Las profecías de San Malaquías se refieren a este papa como Ex eremo celsus (Elevado de la ermita), cita que hace referencia a que antes de ser elegido pontífice, fue ermitaño del monasterio de Pouilles.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-46694793861949850762010-07-27T11:55:00.000-07:002010-07-27T12:04:48.189-07:00OSCAR ROMERO.<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TE8txN7POiI/AAAAAAAAAB0/ZEcm6hmDWdA/s1600/ROMERO.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 225px; height: 225px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TE8txN7POiI/AAAAAAAAAB0/ZEcm6hmDWdA/s320/ROMERO.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498663993617627682" /></a><br />Óscar Arnulfo Romero y Galdámez (* Ciudad Barrios, El Salvador; 15 de agosto de 1917 – † San Salvador, (Id.), 24 de marzo de 1980) conocido como Monseñor Romero, fue un sacerdote católico salvadoreño y el cuarto arzobispo metropolitano de San Salvador (1977-1980). Se volvió célebre por su predicación en defensa de los derechos humanos y murió asesinado en el ejercicio de su ministerio pastoral.<br /><br />Como arzobispo, denunció en sus homilías dominicales numerosas violaciones de los derechos humanos y manifestó públicamente su solidaridad hacia las víctimas de la violencia política de su país. Su asesinato provocó la protesta internacional en demanda del respeto a los derechos humanos en El Salvador. Dentro de la Iglesia Católica se le consideró un obispo que defendía la "opción preferencial por los pobres". En una de sus homilías, Monseñor Romero afirmó: "La misión de la Iglesia es identificarse con los pobres, así la Iglesia encuentra su salvación." (11 de noviembre de 1977)<br /><br />En 1994, una causa para su canonización fue abierta por su sucesor Arturo Rivera y Damas. A partir de este proceso, Monseñor Romero ha recibido el título de Siervo de Dios. En Latinoamérica muchos se refieren a él como San Romero de América. Fuera de la Iglesia Católica, Romero es honrado por otras denominaciones religiosas de la cristiandad, incluyendo a la Comunión Anglicana. Él es uno de los diez mártires del siglo XX representados en las estatuas de la Abadía de Westminster, en Londres, y fue nominado al Premio Nobel de la Paz en 1979.<br /><br />INFANCIA Y JUVENTUD.<br /><br />Óscar A. Romero nació el 15 de agosto de 1917 en Ciudad Barrios, en el departamento de San Miguel (El Salvador). Era el segundo de 8 hermanos, hijos del matrimonio formado por el telegrafista y empleado de correos, Santos Romero y Guadalupe Galdámez. Fue bautizado, el 11 de mayo de 1919, en la iglesia parroquial de su ciudad natal. Desde niño tuvo una salud muy frágil, fue retraído y callado. En la escuela pública donde estudió, destacó en materias humanísticas más que en matemáticas.<br /><br />Practicó desde su infancia, la oración nocturna y la veneración al Inmaculado Corazón de María.<br /><br />CARRERA ECLESIAL<br /><br />En 1930, a la edad de 13 años, ingresó al seminario menor de la ciudad de San Miguel, que era dirigido por sacerdotes claretianos. Posteriormente, en 1937 ingresó en el Seminario de San José de la Montaña de San Salvador. Ese mismo año, viajó a Roma donde continuó sus estudios de teología en la Pontificia Universidad Gregoriana. Vivió en el colegio Pío Latinoamericano (casa que alberga a estudiantes de latinoamérica), hasta que llegó a ser ordenado sacerdote el 4 de abril de 1942 a la edad de 24 años. En Roma fue alumno de monseñor Giovanni Batista Montini, (futuro papa Pablo VI).<br /><br />Regresó a El Salvador en 1943 siendo nombrado párroco de la ciudad de Anamorós en La Unión; después fue enviado a la ciudad de San Miguel donde sirvió como párroco en la Catedral de Nuestra Señora de La Paz y como secretario del Obispo diocesano monseñor Miguel Ángel Machado.<br /><br />Posteriormente fue nombrado secretario de la Conferencia Episcopal de El Salvador en 1968. El 21 de abril de 1970, el papa Pablo VI lo designó Obispo Auxiliar de San Salvador, recibiendo la consagración episcopal el 21 de junio de 1970, de manos del nuncio apostólico Girolamo Prigrione.[10] El 15 de octubre de 1974, fue nombrado obispo de la diócesis de Santiago de María en el departamento de Usulután. Ocupó esa sede durante dos años. El 3 de febrero de 1977, fue nombrado por el Papa Pablo VI como Arzobispo de San Salvador, para suceder a Monseñor Luis Chávez y González.<br /><br />Muchos sacerdotes y laicos de la Arquidiócesis sintieron extrañeza ante su nombramiento, pues preferían para el cargo a Mons. Arturo Rivera y Damas, obispo auxiliar de Mons. Chávez. Algunos consideraron a Romero como el candidato de los sectores conservadores que deseaban contener a los sectores de la Iglesia arquidiocesana que defendían la “opción preferencial por los pobres” (conocidos como clero medellinista).<br /><br />ARZOBISPADO.<br /><br />1977<br />El 10 de febrero de 1977, en una entrevista que le realizó el periódico La Prensa Gráfica, el arzobispo designado afirmó que:<br /><br />El gobierno no debe tomar al sacerdote que se pronuncia por la justicia social como un político o elemento subversivo, cuando éste está cumpliendo su misión en la política de bien común.<br />El 20 de febrero, mientras la arquidiócesis se preparaba para la toma de posesión del nuevo arzobispo, el país celebraba elecciones presidenciales. Luego de los comicios, el 26 de febrero, el Consejo Central de Elecciones declaró vencedor al general Carlos Humberto Romero, candidato del Partido de Conciliación Nacional, (en el poder desde 1962). Las fuerzas opositoras denunciaron un fraude electoral de grandes proporciones y convocaron a una concentración popular en la Plaza Libertad de San Salvador. El 28 de febrero, las fuerzas de seguridad gubernamentales disolvieron violentamente esta concentración popular, con un saldo de decenas de muertos y desaparecidos.<br /><br />Durante la semana anterior a la toma de posesión de Mons. Romero como arzobispo, el gobierno del presidente Arturo Armando Molina arrestó y expulsó del territorio salvadoreño a los sacerdotes Bernard Survill (norteamericano) y Willibrord Denaux (belga), miembros del clero arquidiocesano. Tres semanas antes, a finales de enero, había sido arrestado y expulsado del país el sacerdote colombiano Mario Bernal.<br /><br />El 22 de febrero, Mons. Romero tomó posesión del cargo de Arzobispo de San Salvador en una ceremonia sencilla celebrada en la capilla del Seminario Mayor de San José de la Montaña, a la que asistieron el nuncio apostólico Mons. Emmanuelle Gerada y los demás obispos de El Salvador. Ese mismo día, el gobierno anunció que varios religiosos que se hallaban fuera del país, entre ellos el español Benigno Fernández S. J. y el nicaragüense Juan Ramón Vega Mantilla, no debían regresar.<br /><br />El 5 de marzo, durante una asamblea especial de los obispos, se eligió a Mons. Romero como vicepresidente de la Conferencia Episcopal de El Salvador y se preparó un comunicado para denunciar la persecución de la Iglesia en el país.<br /><br />El 12 de marzo de 1977, el P. Rutilio Grande, S. J., amigo íntimo de Mons. Romero, fue asesinado en la ciudad de Aguilares junto a dos campesinos. Grande llevaba cuatro años al frente de la parroquia de Aguilares, donde había promovido la creación de comunidades cristianas de base y la organización de los campesinos de la zona. El propio presidente de la República informó a Mons. Romero sobre la muerte de Grande, prometiendo una investigación sobre los hechos. El arzobispo reaccionó a este asesinato convocando a una misa única, para mostrar la unidad de su clero. Esta misa se celebró el 20 de marzo en la plaza Barrios de San Salvador, a pesar de la oposición del nuncio apostólico y de otros obispos.<br /><br /> 1978-1979<br />En estas fechas, comenzó a cambiar su predicación y pasó a defender los derechos de los desprotegidos. Monseñor Romero denunció en sus homilías los atropellos contra los derechos de los campesinos, de los obreros, de sus sacerdotes, y de todas las personas que recurrieran a él, en el contexto de violencia y represión militar que vivía el país. En sus homilías posteriores a la muerte de Rutilio Grande, recurrió sin temor a los textos de la Conferencia de Medellín, y pidió una mayor justicia en la sociedad. Durante los tres años siguientes, sus homilías, transmitidas por la radio diocesana YSAX, denunciaban la violencia tanto del gobierno militar como de los grupos armados de izquierda. Señaló especialmente hechos violentos como los asesinatos cometidos por escuadrones de la muerte y la desaparición forzada de personas, cometida por los cuerpos de seguridad. En agosto de 1978, publicó una carta pastoral donde afirmaba el derecho del pueblo a la organización y al reclamo pacífico de sus derechos.<br /><br />ASESINATO.<br /><br />En octubre de 1979, recibió con cierta esperanza las promesas de la nueva administración de la Junta Revolucionaria de Gobierno, pero con el transcurso de las semanas, volvió a denunciar nuevos hechos de represión realizados por los cuerpos de seguridad.<br /><br />Un día antes de su muerte, hizo un enérgico llamamiento al ejército salvadoreño:<br /><br />Yo quisiera hacer un llamamiento, de manera especial, a los hombres del ejército. Y en concreto, a las bases de la Guardia Nacional, de la policía, de los cuarteles... Hermanos, son de nuestro mismo pueblo. Matan a sus mismos hermanos campesinos. Y ante una orden de matar que dé un hombre, debe prevalecer la ley de Dios que dice: "No matar". Ningún soldado está obligado a obedecer una orden contra la Ley de Dios. Una ley inmoral, nadie tiene que cumplirla. Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado. La Iglesia, defensora de los derechos de Dios, de la Ley de Dios, de la dignidad humana, de la persona, no puede quedarse callada ante tanta abominación. Queremos que el gobierno tome en serio que de nada sirven las reformas si van teñidas con tanta sangre. En nombre de Dios y en nombre de este sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos, les suplico, les ruego, les ordeno en nombre de Dios: Cese la represión.<br /><br />-Oscar Romero<br />El día lunes 24 de marzo de 1980 fue asesinado cuando oficiaba una misa en la capilla del hospital de La Divina Providencia en la colonia Miramonte de San Salvador. Un disparo hecho por un francotirador impactó en su corazón, momentos antes de la Sagrada Consagración. Al ser asesinado, tenía 62 años de edad. Sus restos mortales descansan en la cripta de la Catedral Metropolitana de San Salvador. En 1993 la Comisión de la Verdad, organismo creado por los Acuerdos de Paz de Chapultepec para investigar los crímenes más graves cometidos en la guerra civil salvadoreña, concluyó que el asesinato de Monseñor Oscar Romero había sido ejecutado por un escuadrón de la muerte formado por civiles y militares de ultraderecha y dirigidos por el mayor Roberto d'Aubuisson, (fundador del Partido ARENA) y el capitán Álvaro Saravia, el cual, años más tarde confesó en una entrevista periodística su participación junto con importantes miembros empresariales del país, señalando a Mario Ernesto Molina Contreras, hijo del ex-presidente Arturo Armando Molina y a Roberto d'Aubuisson entre otros.[15] D'Aubuisson, que murió en 1992 producto de un cáncer, siempre rechazó su vinculación al hecho.<br /><br />En 2004, una corte de los Estados Unidos declaró civilmente responsable del crimen al capitán Saravia, único de los involucrados aún con vida. El 6 de noviembre de 2009, el Gobierno salvadoreño presidido por Carlos Mauricio Funes Cartagena decidió investigar el asesinato de Romero para acatar un mandato de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos del año 2000.<br /><br />El 12 de mayo de 1994 la Arquidiócesis de San Salvador pidió permiso a la Santa Sede para iniciar el proceso de canonización. El proceso diocesano concluyó en 1995 y el expediente fue enviado a la Congregación para la Causa de los Santos, en la Ciudad del Vaticano, quien en 2000 se lo trasnfirió a la Congregación para la Doctrina de la Fe (en ese entonces dirigida por el cardenal alemán Joseph Ratzinger, actual Papa Benedicto XVI) para que analizara concienzudamente los escritos y homilías de monseñor Romero. Una vez terminado dicho análisis, en 2005 el postulador de la causa de canonización, monseñor Vicenzo Paglia, informó a los medios de comunicación de las conclusiones del estudio: “Romero no era un obispo revolucionario, sino un hombre de la Iglesia, del Evangelio y de los pobres”. El proceso seguirá nuevos trámites, que si son superados, podrían acercar la fecha en que Óscar Arnulfo Romero sea elevado a los altares como el primer santo y mártir de El Salvador.<br /><br />HONORES.<br /><br />Doctor Honoris Causa de la Universidad de Lovaina de Bélgica (1980). <br />Doctor Honoris Causa de la Universidad de Georgetown, Estados Unidos (1978). <br />Doctor Honoris Causa de la Universidad de El Salvador (1980). <br />Doctor Honoris Causa de la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) de El Salvador. <br />Premio Paz de la Acción Ecuménica Sueca (1980). <br />Hijo meritísimo Post Mortém de la Asamblea Legislativa de la República de El Salvador (2000). <br />Ciudadano Ilustre de la municipalidad de Ciudad Barrios (1970). <br />Día Nacional de Monseñor Oscar Arnulfo Romero cada 24 de marzo, declarado por la Asamblea Legislativa de la República de El Salvador (2010).<br /><br />ROMERO EN LA CULTURA PUPULAR.<br /><br />Romero fue símbolo de unión con los pobres durante la guerra en El Salvador (1980-1992). Actualmente es considerado como un símbolo por distintas comunidades hispanas, y de otras partes del mundo. Algunos sectores le nombran "San Romero de América", apelativo concebido por el religioso Pedro Casaldàliga.<br /><br />La película Romero, realizada en 1989, está basada en su biografía. Con guión escrito por John Sacret Young y siendo Raúl Julia la estrella principal, representando a Monseñor Óscar Romero.<br /><br />La canción "El Padre Antonio y el Monaguillo Andrés", de Rubén Blades, narra la historia de un sacerdote asesinado durante la misa, como un homenaje a "un cura bueno: Arnulfo Romero".<br /><br />Muchos músicos populares también dedican sus arreglos musicales en memoria de la labor que él condujo a través de los años en su labor pastoral, dentro de esos cantos están: "Monseñor Romero, profeta, mártir y pastor". Otros: grupo Yolocamba I Ta, Luis Enrique Mejía Godoy con "Farabundo y Romero", Nancy White con "Hymn to Oscar Romero", el grupo chileno Sol y Lluvia con: "Gorrión de amor", Super Pakito Chac con "SLM80" y el grupo Hondureño Pez Luna con su canción "Monseñor".<br /><br />En ocasión del XXV Aniversario, dos nuevos discos salen a la luz: una nueva versión de la “Misa Popular Salvadoreña” con la participación los integrantes de “Exceso de Equipaje”: Guillermo Cuéllar, Alberto Masferrer y Paulino Espinoza, las voces del coro de la Universidad Tecnológica y otros músicos invitados y el álbum “ Profeta, 25 años después”, grabado por jóvenes de la Red de Músicos Católicos Caritas Christi de El Salvador. Canciones como "Corazón de maíz" (Preludio) y "Nacistes al morir" (Ricardo Amaya) son parte de este homenaje..<br /><br />También existe una fundación que contribuye no solo a rescatar los valores del evangelio a los más necesitados sino también a desarrollar actividades socioculturales de formación y acompañamiento a otras organizaciones populares cuyo nombre es "Fundación Monseñor Romero". <br /><br /> Citas<br />"Y si me matan, resucitaré en el pueblo salvadoreño." <br />"La Iglesia no debe meterse en política, pero cuando la política toca el altar de la Iglesia. ¡A la Iglesia le toca defender su altar!" <br />"También las circunstancias desconocidas pueden ser afrontadas con la gracia de Dios. Él ha asistido a los mártires y, si es necesario, lo sentiré muy próximo, al confiarle mi último suspiro. Pero más todavía que al enfrentarme con la muerte, necesitamos coraje al entregar toda la vida y vivir para Él." <br />"Si denuncio y condeno la injusticia es porque es mi obligación como pastor de un pueblo oprimido y humillado" <br />"El Evangelio me impulsa a hacerlo y en su nombre estoy dispuesto a ir a los tribunales, a la cárcel y a la muerte" <br />"Ningún soldado está obligado a cumplir una ley en contra de la ley de Dios, pues una ley inmoral nadie tiene por qué cumplirla".Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-51154822632771811992010-07-27T11:51:00.000-07:002010-07-27T11:53:45.860-07:00PAULO COELHO.<a href="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TE8rMCysXvI/AAAAAAAAABs/AoJoOP1RxyU/s1600/paulo+coelho.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 199px; height: 254px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TE8rMCysXvI/AAAAAAAAABs/AoJoOP1RxyU/s320/paulo+coelho.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5498661155950583538" /></a><br />Paulo Coelho nació en una pequeña familia de clase media y de fuerte influencia católica, en Río de Janeiro, donde estudió en un colegio jesuita, contrastando con la fuerte disciplina que se le impuso, se tornó rebelde.<br /><br />Alcanzó el éxito con su mayor obra El alquimista.<br /><br />A pesar del éxito de público obtenido, es considerado por la crítica como un autor menor, debido principalmente a la simpleza de sus construcciones gramaticales y a lo trillado de sus temas y personajes, tomados, en su mayoría, de textos antiguos como la Biblia, Las mil y una noches, el Mahabaratha y el Ramayana.<br /><br />OBRA.<br /><br />El teatro en la Educación - 1974 <br />El Manifiesto de Krig-há - 1974 <br />Archivos del Infierno- 1982 (única edición) <br />Manual práctico del vampirismo publicado en 1986, retirado en 1987 <br />El peregrino de Compostela - 1987 <br />El alquimista - 1988 <br />Brida - 1990 <br />El don supremo (de Henry Drummond) - 1991 <br />Las Valkirias - 1992 <br />Maktub - 1994 <br />A orillas del río Piedra me senté y lloré - 1994 <br />La quinta Montaña - 1996 <br />Cartas de Amor del Profeta (de Khalil Gibran) - 1997 <br />El Manual del Guerrero de la Luz - 1997 <br />Verónika decide morir - 1998 - se ha hecho película con Sarah Michelle Gellar <br />El Demonio y la Señorita Prym - 2000 <br />Once minutos - 2003 <br />El Zahir - 2005 <br />La Bruja de Portobello - 2007 <br />Como el río que fluye - 2008 <br />El vencedor está solo - 2008 <br />El camino del arco - 2009 <br />Guerrero de la luz - 2009 <br />Historias para padres, hijos y nietos - 2009Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-8335403958066443922010-07-21T12:31:00.000-07:002010-07-21T12:56:35.852-07:00MARTIN LUTHER KING<a href="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TEdLutWrMDI/AAAAAAAAABk/g1z_hEjG4fE/s1600/martin+luther+king.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 88px; height: 124px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TEdLutWrMDI/AAAAAAAAABk/g1z_hEjG4fE/s320/martin+luther+king.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5496445136049745970" /></a><br />“Tengo un sueño, un solo sueño: seguir soñando. Soñar con la libertad, soñar con la justicia, soñar con la igualdad y ojalá ya no tuviera necesidad de soñarlas”. Martin Luther King.<br /><br />Martin Luther King, Jr. (Atlanta, 15 de enero de 1929 - Memphis, 4 de abril de 1968) fue un pastor estadounidense de la iglesia bautista que desarrolló una labor crucial en Estados Unidos al frente del Movimiento por los derechos civiles para los afroamericanos y que, además, participó como activista en numerosas protestas contra la Guerra del Vietnam y la pobreza en general.<br /><br />Por esa actividad encaminada a terminar con el apartheid estadounidense y la discriminación racial a través de medios no violentos, fue condecorado con el Premio Nobel de la Paz en 1964. Cuatro años después, en una época en que su labor se había orientado especialmente hacia la oposición a la guerra y la lucha contra la pobreza, fue asesinado en Memphis, cuando se preparaba para liderar una manifestación.<br /><br />Luther King, activista de los derechos civiles desde muy joven, organizó y llevó a cabo diversas actividades pacíficas reclamando el derecho al voto, la no discriminación y otros derechos civiles básicos para la gente de raza negra de los Estados Unidos. Entre sus acciones más recordadas están el boicot de autobuses en Montgomery, en 1955; su apoyo a la fundación de la Southern Christian Leadership Conference, en 1957 (de la que sería su primer presidente); y el liderazgo de la Marcha sobre Washington por el Trabajo y la Libertad, en 1963, al final de la cual pronunciaría su famoso discurso "I have a dream" (‘yo tengo un sueño’), gracias al cual se extendería por todo el país la conciencia pública sobre el movimiento de los derechos civiles y se consolidaría como uno de los más grandes oradores de la historia estadounidense.<br /><br />La mayor parte de lo derechos largamente reclamados por el movimiento serían promulgados legalmente con la aprobación de la Ley de los derechos civiles y la Ley del derecho al voto.<br /><br />King es recordado como uno de los mayores líderes y héroes de la historia de Estados Unidos, y en la moderna historia de la no violencia. Se le concedió a título póstumo la Medalla Presidencial de la Libertad por Jimmy Carter en 1977 y la Medalla de oro del congreso de los Estados Unidos en 2004. Desde 1986, el Martin Luther King Day es día festivo en los Estados Unidos.<br /><br /><strong>La campaña de los pobres</strong><br />A partir de noviembre de 1967, King y el equipo de la Southern Christian Leadership Conference (SCLC) se reunieron para discutir la nueva legislación, los motines raciales (hot summers) y la aparición del Black power Decidieron entonces organizar la Poor People's Campaign (la Campaña de los pobres) con el fin de luchar por la justicia social. Calificada por el pastor como la «segunda fase en el movimiento de los derechos civiles» , pretendía luchar contra la pobreza, analizando su origen y no restringiéndose solo a la defensa de los afroamericanos. King afirmó entonces:<br /><br />No deben ser solo las gentes negras, sino todos los pobres. Debemos incluir a los amerindios, los puertorriqueños, los mexicanos e, incluso, a los pobres blancos.<br /><br />No obstante, la campaña no fue apoyada por todos los dirigentes del movimiento de los derechos civiles, entre ellos Bayard Rustin. Su oposición se basó en argumentos relativos al hecho de que los objetivos de la campaña eran demasiado amplios, las demandas irrealizables y que ello aceleraría el movimiento de represión contra los pobres y los negros.<br /><br />Luther King recorrió el país de punta a punto para reunir un «ejército multirracial de los pobres», que marcharía sobre Washington e iniciaría una desobediencia civil en el capitolio, que duraría si fuese necesario hasta que el congreso firmase una declaración de los derechos humanos del pobre. El Reader's Digest hablaría de una «insurrección».<br /><br />Esta «declaración de los pobres» demandaba un programa de empleos gubernamentales para reconstuir las ciudades estadounidenses. Luther King vio una necesidad urgente de enfrentarse al congreso que había demostrado su «hostilidad a los pobres» al «distribuir los fondos militares con generosidad» pero dando «fondos a los pobres con avaricia». Su visión era la de un cambio que fuese más revolucionario que una simple reforma: citó los defectos sistemáticos del racismo, de la pobreza, del militarismo e indicó que «la misma reconstrucción de la sociedad era el verdadero problema que había que resolver».<br /><br />Pero el asesinato de Luther King en abril de 1968 afectó profundamente a la campaña. Esta se inició a pesar de todo en mayo, culminando con una marcha sobre Washington, sin conseguir lograr sus objetivos.<br /><br /><strong>Asesinato</strong><br />A finales de marzo de 1968, Martin Luther King se desplazó a Memphis (Tennessee) para apoyar a los basureros negros locales que estaban en huelga desde el 12 de marzo con el objeto de obtener una mejora salarial y un mejor trato.<br /><br />A los afroamericanos se les pagaba 1 dólar y 70 centavos por hora y no se les pagaba cuando no podían trabajar por razones climatológicas, al contrario de lo que se hacía con los trabajadores blancos.<br /><br />Como consecuencia de las protestas pacíficas, estalló una oleada de violencia contra ellas que degeneró en el asesinato de un joven afroamericano.<br /> <br />El balcón del Lorraine Motel donde fue asesinado Martin Luther King, hoy en día el sitio del museo nacional de los derechos civiles.El 3 de abril, en el Mason Temple (Church of God in Christ, Inc. - sede mundial), Martin Luther hizo el discurso profético "I've Been to the Mountaintop" («He estado en la cima de la montaña») ante una auditorio eufórico:<br /><br />No es verdaderamente importante lo que ahora ocurre... Algunos han comenzado a […] hablar de amenazas que se perfilan. ¿Qué es lo que me podría ocurrir por parte de uno de nuestros malvados hermanos blancos? … Como todo el mundo, a mí me gustaría vivir mucho tiempo. La longevidad es importante, pero eso es algo que ahora no me preocupa. Yo solo quiero cumplir la voluntad de Dios. ¡Y él me ha autorizado a subir a la montaña! Y he mirado en torno a mí y he visto la tierra prometida. Puede que yo no vaya allí con vosotros. Pero quiero que sepáis esta noche que nosotros llegaremos como pueblo a la tierra prometida. Y estoy muy feliz esta noche. No tengo ningún temor. No tengo miedo de ningún hombre. ¡Mis ojos han visto la gloria de la venida del señor!<br /><br />El 4 de abril de 1968 a las 18 horas y un minuto, Martin Luther King fue asesinado por un segregacionista blanco en el balcón del Lorraine Motel en Memphis (Tennessee). Sus últimas palabras en ese balcón fueron dirigidas al músico Ben Branch, quien iba a actuar esa noche durante una reunión pública a la que asistiría Martin Luther:<br /><br />Ben, prepárate para tocar Precious Lord, Take My Hand (Señor, toma mi mano) en la reunión de esta noche. Tócala de la manera más hermosa.<br />Sus amigos, que estaban dentro de la habitación, al oír los disparos corrieron hacia el balcón donde encontraron a Luther King con un bala en la garganta. Su muerte fue declarada en el St. Joseph's Hospital a las 19h05. El asesinato provocó una oleada de motines raciales en 60 ciudades de los Estados Unidos (125 en total que provocaron numerosas muertes y obligaron a la intervención de la guardia nacional<br /><br />Cinco días más tarde, el presidente Johnson decretó un día de luto nacional (el primero por un afroamericano) en honor de Martin Luther King. A sus funerales asistieron 300 000 personas,[63] a los que asistió también el vicepresidente Hubert Humphrey (Johnson estaba en una reunión sobre Vietnam en Camp David y había el temor de que su presencia pudiese provocar manifestaciones de los pacifistas). Motines de cólera estallaron en más de cien ciudades provocando 46 víctimas.<br /><br />A petición de su viuda, Martin Luther hizo su propia oración fúnebre con su último sermón, «Drum Major», grabado en la Ebenezer Baptist Church.<br /><br />En este sermón, pidió que en sus funerales no se hiciese mención alguna de sus premios sino que se dijese que él había intentado «alimentar a los hambrientos», «vestir a los desnudos», «ser justo sobre el asunto de Vietnam» y «amar y servir a la humanidad». A petición suya, su amiga Mahalia Jackson cantó su himno favorito, Take My Hand, Precious Lord.<br /><br />Tras el asesinato, la ciudad de Memphis negoció el fin de la huelga de una manera favorable a los basureros.<br /><br />Según el biógrafo Taylor Branch, la autopsia de King reveló que, aunque solo tenía 39 años, su corazón parecía el de un hombre de 60, mostrando físicamente el efecto del estrés de 13 años en el movimiento de los derechos civiles.<br /><br />Entre 1957 y 1968, King había recorrido más de 9,6 millones de kilómetros, hablado en público más de 2500 veces, arrestado por la policía más de veinte y había sido agredido físicamente al menos en cuatro ocasiones.<br /><br /><strong>El pensamiento de Martin Luther King<br /><br />Desobediencia civil y no violencia</strong> <br /><br />Escribió también que «esperar ha significado casi siempre nunca» y afirmaba que la desobediencia civil no estaba solamente justificada frente a una ley injusta, sino también que «cada uno tiene la responsabilidad moral de desobedecer las leyes injustas».<br /><br />La carta incluía la famosa cita «Una injusticia en cualquier parte es una amenaza a la justicia de cualquier lugar», así como unas palabras de Thurgood Marshall que él repite: «Una justicia demorada durante mucho tiempo es una justicia rechazada».<br /><br />Hasta el final de su vida, Martin Luther King se opuso a la radicalizacion y a la violencia preconizada por el Black Power y subrayó que «los motines no arreglan nada», y consideró este medio como ineficaz, más allá de la naturaleza opuesta de los motines a su doctrina de no violencia, de moral y de fe:<br /><br />Si se dice que el poder es la capacidad de cambiar las cosas o la capacidad de conseguir sus objetivos, entonces no es poder involucrarse en una acto que no los consigue: sea cual sea el ruido que hagáis y el número de cosas que queméis ".[<br />Para él, una guerrilla como la del Che Guevara era una "ilusión romántica". King prefería la disciplina de la desobediencia civil, que definía no solamente como un derecho sino también como un homenaje a una energía democrática no explotada. Lo mismo para la pobreza: pidió a los militantes "utilizar todo el poder de la no violencia para el problema económico", aunque no hubiese nada en la Constitución estadounidense que garantizase un techo y una comida. Remarcó la similitud de su lucha con la de Jesus: {{cita|La opinión pública le dio la espalda. Decían que era un agitador. Utilizaba la desobediencia civil. Rechazaba los mandatos de la ley".<br /><br /> <br />Muchedumbre en la marcha hacia Washington de 1963.Para King, la no violencia no era sólo justa sino indispensable, porque por muy justa que fuese la causa de origen, la violencia significa el error y el ciclo de venganza de la Ley del Talión, y el defendía la ética de la reciprocidad:<br /><br />La última debilidad de la violencia es que es una espiral descendente, que engendra lo mismo que busca destruir. En lugar de debilitar el mal, lo multiplica. Utilizando la violencia, podéis matar al mentiroso, pero no podréis matar la mentira, ni restablecer la verdad. Utilizando la violencia, podréis asesinar al rencoroso, pero no podréis matar el odio. De hecho, la violencia hace simplemente crecer el odio. Y esto continúa. Devolver el odio por el odio multiplicado al odio, añadiendo una oscuridad todavía más profunda que una noche sin estrellas. La oscuridad no puede esconder la oscuridad: sola la luz puede hacer esto. El odio no puede esconder el odio: solo el amor puede hacer esto.<br />Afirmaba también que el fin no podía justificar los medios, al contrario de lo que pensaba Maquiavelo:<br /><br />Siempre he predicado que la no violencia exige que los medios que utilizamos deben ser tan puros como el fin que perseguimos. He intentado dejar claro que está mal utilizar medios inmorales para alcanzar un fin justo. Pero debo afirmar ahora que también está mal, todavía peor, utilizar medios morales para preservar un fin inmoral.<br />En la Carta de Birmingham, respondió también a los sacerdotes que le acusaban de crear oportunidades para la violencia con su desobediencia civil pacífica en un medio racista, indicándole que el que pide justicia de manera no violenta no puede ser instigador de disturbios:<br /><br />En vuestra declaración, afirmáis que nuestras acciones, aunque pacíficas, deben ser condenadas porque precipitan la violencia. Pero, ¿es una afirmación lógica? ¿No es como si condenaseis a un hombre que ha sido robado porque el hecho de tener dinero es lo que ha provocado el acto de robar?<br /><br /><strong>Igualdad racial, libertad y orgullo</strong><br /><br />Más allá de su lucha por la igualdad racial, del discurso "I have a dream" donde imagina que sus "cuatro hijos vivirán un día en una nación donde no sean juzgados por el color de su piel sino por el contenido de su persona" y de la victoria política con los votos de la Civil Rights Act y Voting Rights Act, Martin Luther King señaló que la igualdad racial no devenía sólo de las leyes que defienden a la persona, sino sobre todo de la manera en que esa persona se percibe a sí misma:<br /><br />Mientras el espíritu se halle esclavizado, el cuerpo no podrá ser nunca libre. La libertad psicológica, un firme sentido de la autoestima, es el arma más poderosa contra la larga noche de la esclavitud física. Ninguna proclama de emancipación lincolniana o carta de derechos civiles johnsoniana puede aportar totalmente este tipo de libertad. El negro será libre cuando alcance las profundidades de su ser y firme con la pluma y la tinta de su humanidad afirmada su propia declaración de emancipación. Y con un espíritu tendido hacia la verdadera autoestima, el negro debe rechazar con orgullo las esposas de la auto-abnegación y decirse a sí mismo y decir al mundo: “Yo soy alguien. Yo soy una persona. Yo soy un hombre con dignidad y honor. Y tengo una historia rica y noble.<br /><br /><strong>Pacifismo y compromiso personal</strong><br /> <br />Cuerpos de hombres, mujeres y niños tras la Masacre de Mỹ Lai cometida por el ejército estadounidense el 16 de marzo de 1968.Martin Luther King subrayó que la no violencia no era solamente un método justo, sino también un principio que debía ser aplicado a todos los seres humanos, fuesen de donde fuesen, y comparaba la campaña de no violencia aclamada en los Estados Unidos a la violencia de las guerra de Vietnam sostenida por una parte de la opinión pública estadounidense:<br /><br />Hay algo extrañamente inconsistente en una nación que os aclama cuando decís “Sed no violentos con Jim Clark”,[86] pero que os maldice y os condena cuando decís: “sed no violentos con los niños vietnamitas marrones”.<br />Para Luther King, la no violencia debía llevar al pacifismo, sobre todo en el contexto de la guerra fría y de la estrategia militar de destrucción mutua asegurada que podría llevar al apocalipsis:<br /><br />Los hombres, a lo largo de la historia, han hablado de la guerra y de la paz. Pero ahora ya no pueden quedarse solo en el hablar. No es una elección entre la violencia y la no violencia en este mundo; es una elección entre la no violencia y la no existencia.<br />Martin Luther King invocaba con frecuencia la responsabilidad personal para desarrollar la paz mundial[89] Para él, el triunfo del bien sobre el mal era inevitable, a pesar de los frecuentes retrocesos y guerras de la historia:<br /><br />Rechazo aceptar la noción cínica de que naciones tras naciones deben descender la escalera militarista hacia el infierno de la destrucción termonuclear. Creo que la verdad desarmada y el amor incondicional tendrán finalmente la palabra. Porque el bien, incluso temporalmente vencido, es más fuerte que el mal triunfante.<br />Admitía que esa opinión idealista y moral era difícilmente defendible en ese contexto histórico, pero subrayaba que la conciencia y el ideal de justicia no debían recular ante una opinión pública desfavorable, un cálculo político o una tarea que pareciese insuperable:<br /><br />En relación a algunas posturas adoptadas, la cobardía plantea una cuestión: “¿es peligroso?”; el oportunismo plantea la cuestión: “¿es política?”; y la vanidad lo junta todo y plantea la cuestión: “¿es popular?”. Pero la conciencia plantea la cuestión: “¿es justo?”. Y llega entonces un momento en que uno debe posicionarse ante algo que no carece de peligro, que no es política, ni popular, sino que debe hacerlo porque su conciencia le dice que es justo. Creo que hoy en día es necesario para todas las personas de buena voluntad reunirse en un gran acto de conciencia y decir las palabras del viejo espiritual negro, “No vamos a estudiar más la guerra”. He aquí el reto del hombre.<br /><br /><strong>Vida espiritual frente a confort material</strong><br /> <br />Monumento Martin Luther King, Yerba Buena Gardens, San Francisco.Martin Luther King, sin preconizar un retorno hacia la sencillez voluntaria ni devenir en un crítico del desarrollo como Gandhi, se puso en guardia contra el american way of life en tanto su tendencia al consumismo y el materialismo podía desviar al hombre de la causa del bien y de la espiritualidad:<br /><br />Hoy en día, la gran tentación y la gran tragedia de la vida es que permitimos con frecuencia al exterior de nuestras vidas el absorber al interior de nuestras vidas. La gran tragedia de la vida es que con demasiada frecuencia autorizamos a los medios con los que vivimos a alejarnos del fin para el que vivimos. […] ¿Cuál es el beneficio para un hombre de llenar el mundo entero de medios - aviones, televisiones, luz eléctrica - y perder el fin: el alma?<br />En su opinión, este profundo cambio estaba vinculado a una revolución de los valores que permitiría vencer a los más grandes males de la civilización:<br /><br />Estoy convencido de que si queremos estar del lado bueno de la revolución mundial, debemos como nación emprender una revolución radical de valores. Debemos comenzar rápidamente a pasar de una sociedad “orientada hacia las cosas” a una sociedad “orientada hacia la persona”. Cuando las máquinas y los ordenadores, los motivos de beneficios y los derechos de propiedad son considerados como más importantes que los individuos, el triplete gigante compuesto por el racismo, el materialismo y el militarismo es imposible de vencer.<br /><br /><strong>Fe, amor y poder</strong><br /> <br />Martin Luther King en 1964.Debido a su vocación de pastor, Luther King situó a la Biblia en el corazón de su mensaje, considerando que la humanidad había estado desde hacía mucho tiempo "en la montaña de la violencia" y que debía ir hacia "la tierra prometida de justicia y de fraternidad". Para él, este objetivo era una misión divina en tanto que "no debía satisfacerse nunca con objetivos inacabados, […] sino que había que mantener siempre una especie de descontento divino".<br /><br />Esta voluntad divina y este mensaje de amor transmitido por el Evangelio implicaba, según él, una voluntad inquebrantable frente a la adversidad, "un espíritu duro y un corazón tierno",[95] como enseñó directamente Jesús a sus discípulos:<br /><br />Jésus reconoció la necesidad de confundir a los contrarios. Sabía que sus discípulos deberían enfrentarse a un mundo difícil y hostil, donde habrían de enfrentarse a los políticos recalcitrantes y a la intransigencia de los protectores del antiguo orden […] Y les dio una fórmula de acción, “sed tan sabios como las serpientes y tan inofensivos como las palomas”.<br />El amor no es, entonces, para Luther King solamente un fin, sino también un medio de llegar a la paz y la justicia mundiales; así, refuta el concepto del amor como algo débil que algunos filósofos como Nietzsche acuñaron:<br /><br />Esta llamada para que una comunidad mundial lleve los problemas de vecindad más allá del ámbito tribal, de la raza, de la clase y de la nación, es en realidad una llamada a un amor universal e incondicional de la humanidad entera. Este concepto frecuentemente incomprendido, frecuentemente mal interpretado, tan rápidamente eludido por los Nietzsches del mundo como una fuerza débil y cobarde, se ha convertido ahora en una necesidad absoluta para la supervivencia del ser humano. Cuando hablo de amor, yo no hablo de un especie de respuesta sentimental y débil. No hablo de una fuerza que solo es un sinsentido sentimental. Yo hablo de una fuerza que todas las grandes religiones del mundo han visto como el principio unificante supremo de la vida. El amor es la llave que abre la puerta que lleva a la realidad última.<br />Martin Luther King consideraba que el poder en este contexto no era algo malo en sí en cuanto era comprendido y utilizado correctamente, es decir, cuando no era considerado como el exacto opuesto del amor. En su opinión, la perversa interpretación según la cual el amor es el abandono del poder y el poder una denegación de amor, es la razón por la que Nietzsche rechazó el concepto cristiano de amor y los teólogos cristianos el concepto nietzscheano de la voluntad de poder.<br /><br />El poder sin amor es peligroso y abusivo, el amor sin poder es sentimental y anémico. El mejor poder es el amor que implica la petición de justicia, y la mejor justicia es el poder que corrige todo lo que pone obstáculos al amor.<br />Una lucha por el poder sin amor o conciencia está entonces condenada al fracaso, ya sea por blancos o negros. Para él, "es esta colisión entre un poder inmoral y una moralidad impotente la que constituye la mayor crisis de nuestro tiempo".<br /><br />Aunque hombre de fe, Luther King apostaba por el laicismo y aprobó una decisión de la Corte suprema de prohibir la oración en las escuelas públicas. Comentó que "eso no pretendía poner fuera de la ley la oración o la creencia en Dios. En una sociedad plural como la nuestra, ¿quién debe determinar qué oración debe ser dicha y por quién? Legalmente, constitucionalmente o de otra manera, el Estado no tiene ciertamente ese derecho".<br /><br /><strong>Ciencia y religión</strong><br /><br />Para Luther King, si la violencia y la guerra habían devenido tan destructoras era porque la rapidez del progreso científico había sobrepasado a la del desarrollo de la ética y la moral, que no siempre podían restringir sus aplicaciones negativas. Aunque subrayaba con humor que "nuestro poder científico había desbordado nuestro poder espiritual. Tenemos misiles guiados y hombres desorientados", no señalaba, sin embargo, a la ciencia como responsable de todos los males y apelaba a su complementariedad con la religión y la ética en el desarrollo humano:<br /><br />La ciencia investiga; la religión interpreta. La ciencia da al hombre el conocimiento que es el poder; la religión da al hombre la sabiduría que es el control. La ciencia se ocupa principalmente de los hechos; la religión se ocupa principalmente de los valores. Las dos no son rivales. Son complementarias.<br /><br /><br /><strong>Fuentes e inspiraciones</strong><br /><br />Martin Luther King escribió que su primer encuentro con la idea de la desobediencia civil no violenta fue al leer On Civil Disobedience de Henry David Thoreau, en 1944, cuando estaba en el Morehouse College:<br /><br />Ahí, con ese valiente rechazo de un hombre de Nueva Inglaterra a pagar sus impuestos y su elección de ir a prisión antes que sostener una guerra que extendería los territorios de la esclavitud a México, tuve mi primer contacto con la teoría de la resistencia no violenta. Fascinado por la idea de rechazar el cooperar con un sistema maléfico, quedé tan profundamente conmovido que releí el libro varias veces.<br />Thoreau le hace tomar conciencia de que una lucha activa pero no violenta contra el mal era tan justa y necesaria como ayudar al bien, y que los medios y formas de esta lucha eran innumerables:<br /><br />He llegado a convencerme de que la no cooperación con el mal es tan obligación moral como la cooperación con el bien. Ninguna otra persona ha sido más elocuente y apasionada en difundir esta idea que Henry David Thoreau. Como consecuencia de sus escritos y de su testimonio personal, somos los herederos de un legado de protesta creativa. Las enseñanzas de Thoreau han revivido en nuestro movimiento de los derechos civiles; de hecho, está más vivas que nunca. Que sean expresadas por un sit-in en un restaurante, un autobús de la libertad en Mississippi, una manifestación pacífica en Albany (Georgia), un boicot de autobuses en Montgomery (Alabama), todo ello es la cosecha de la insistencia de Thoreau en que se debe resistir al mal y que ningún hombre moral puede conformarse pacientemente con la injusticia.<br />El dirigente de los derechos civiles, teólogo y educador Howard Thurman tuvo también muy pronto una influencia sobre él. Era compañero de clase del padre de Martin en el Morehouse College, y se convirtió en el mentor del joven Martin Luther y de sus amigos. El trabajo de misionero de Thurman lo había llevado al extranjero donde se había encontrado y conversado con Mahatma Gandhi. Cuando Martin Luther King estuvo en la universidad de Boston, visitaba con frecuencia a Thurman, que era el deán de la capilla de Marsh.<br /><br />El activista de los derechos civiles Bayard Rustin, que había tenido a Mahatma Gandhi como profesor, aconsejó a Martin Luther King seguir los principios de la no violencia desde 1956. Le sirvió de consejero y de mentor en sus comienzos y sería el organizador principal de la marcha a Washington. No obstante, la homosexualidad reconocida por Bayard, su compromiso con el socialismo democrático y sus relaciones con el Partido comunista de los Estados Unidos hicieron que numerosos dirigentes negros y blancos pidiesen a Martin Luther que mantuviese las distancias con él.<br /><br />Muy inspirado por los éxitos del activismo no violento de Mahatma Gandhi, Martin Luther King visitó a su familia en la India en 1959, con la ayuda del grupo de cuáqueros de la American Friends Service Committee (AFSC) y del NAACP. El viaje lo afectó profundamente, mejorando su comprehensión de la resistencia no violenta y su implicación en la lucha por los derechos civiles estadounidenses. En un mensaje radiofónico durante su último día en la India, anunció:<br /><br />Tras mi estancia en la India, estoy más convencido que nunca que el método de resistencia no violenta es el arma más poderosa posible para los pueblos oprimidos en su lucha por la justicia y la dignidad humana. En un sentido literal, Mahatma Gandhi encarna en su vida ciertos principios universales que son inherentes a la estructura moral del universo, y estos principios son tan ineluctables como la ley de la gravedad.<br /><br /><strong>Legado</strong>Homenajes<br /> <br />Galería de mártires del siglo XX de la abadía de Westminster, de izquierda a derecha: la madre Elisabeth de Russie, el reverendo Martin Luther King, el arzobispo Óscar Romero y el pastor Dietrich Bonhoeffer.Martin Luther King fue nombrado persona del año por Time Magazine en 1963.<br /><br />En el discurso de presentación que se le dedicó por parte de los organizadores con motivo de la entrega del Premio Nobel de la Paz en 1964, Martin Luther King fue descrito como "la primera persona del mundo occidental que ha demostrado que una lucha puede ser ganada sin violencia, la primera en haber hecho de su mensaje de amor fraternal una realidad a lo largo de esa lucha, y la que ha llevado ese mensaje a todos los hombres, a todas las naciones y a todas las razas".<br /><br />Recibió en 1965 la medalla de las libertades estadounidenses del Comité Judío Estadounidense "por su excepcional fomento de los principios de las libertades humanas". En la ceremonia de recepción del premio dijo que la libertad era una cosa, y que o se tenía entera o no se era libre.<br /><br />El mismo año recibió el premio Pacem in Terris (paz en la tierra, en latín) basado en la encíclica Pacem in Terris del papa Juan XXIII.<br /><br />En 1966, la federación de planificación familiar de América le otorgó el premio Margaret Sanger "por su valiente resistencia a la beatería y por su vida consagrada al progreso de la justicia social y de la dignidad humana".<br /><br />Martin Luther King recibió 20 Doctorados honoris causa de universidades estadounidenses y extranjeras.<br /><br />Recibió también a título póstumo el premio Marcus Garvey del gobierno de Jamaica en 1968 y en 1971 recibió el Grammy Award a la mejor grabación hablada por su discurso Why I Oppose the War in Viêt Nam (Por qué me opongo a guerra del Vietnam).<br /><br />El presidente Jimmy Carter lo galardonó con la Presidential Medal of Freedom a título póstumo en 1977.<br /><br />En 1980, el barrio donde pasó su juventud fue declarado monumento histórico.<br /><br />El 2 de noviembre de 1983, el presidente Ronald Reagan firmó una ley por la que se creó un día festivo en su honor, el Martin Luther King Day. Los primeros estados lo aplicaron en 1986 y el 17 de enero de 2000 el día festivo fue celebrado oficialmente en los 50 estados del país.<br /><br />En 1998, la fraternidad Alpha Phi Alpha, a la que él pertenecía, fue autorizada por el Congreso de los Estados Unidos a crear un memorial.<br /><br />Martin Luther King sería el primer afroamericano y el segundo no presidente en ser honrado con un monumento en el National Mall de Washington.<br /><br />Martin Luther King está considerado como el autor de los más grandes discursos históricos de los Estados Unidos, junto con Abraham Lincoln o John Fitzgerald Kennedy.[111]<br /><br />Más de 730 ciudades de los Estados Unidos tenían un calle Martin Luther King en 2006 y muchas otras han sido bautizadas con su nombre en el mundo entero.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-15079808612564965952010-06-28T10:21:00.000-07:002010-06-28T10:41:21.204-07:00MATTHEW FOX.<a href="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TCjeuwq3sGI/AAAAAAAAABc/d77lj3THfGI/s1600/images.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 82px; height: 82px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TCjeuwq3sGI/AAAAAAAAABc/d77lj3THfGI/s320/images.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487881040871010402" /></a><br />DOC-1631. WITTENBERG-ADISTA. “Quiero pasar de la Reforma a la transformación, y ha llegado el momento. Pero la Reforma es el primer paso. Y Wittenberg es arquetípica, representa un lugar donde alguien hace tiempo se levantó contra el poder de la Iglesia y dijo: “Basta”. Y así, al igual que aquel “alguien” hizo en 1517, Lutero, hoy el teólogo americano Matthew Fox ha expuesto delante de la Catedral de la ciudad alemana “sus” 95 tesis para una reforma, una “nueva reforma” para una Iglesia que está en crisis. Matthew Fox, autor de 26 libros, ex-dominico, ha fundado la Wisdom University en Oakland, California. Protagonista en los años 80 de debates teológicos, en los que su rival era el entonces Cardenal Ratzinger, prefecto para la Doctrina de la Fe, fue por esto castigado en el año 88 por sus posiciones en relación con la moral sexual con un año sabático forzado. Fox continuó su trabajo junto al Institute in Culture and Creation Spirituality por él instituido primero en Chicago y después en Oakland, pero continuó siendo objeto de ataques por parte de la derecha católica americana, que lo acusaba de posiciones panteístas new age junto a los teólogos de la liberación y a Teilhard de Chardin. En 1992, la expulsión de la Orden dominica (en la que había desarrollado su ministerio durante 34 años), motivada, no oficialmente por sus posiciones teológicas, sino por su rechazo a obedecer la orden del Superior de trasladarse a Chicago (v. Adista nn. 12 y 15/92), así como la clausura de los programas del Instituto. Fue entonces cuando Fox, después de llegar a la Iglesia episcopaliana, dio vida, ayudado por el obispo episcopaliano de Oakland, a una Universidad propia: la University of Creation Spirituality que después se convertiría en Wisdom University.<br /><br />Fox ha elegido la fórmula de las tesis porque “la finalidad tradicional de una tesis es abrir un debate constructivo para la búsqueda de la verdad”, ha dicho, pero “Una nueva reforma” es también el título del libro que ha publicado en tiempo récord el día siguiente de las elecciones al solio pontificio de Ratzinger. “El plazo no fue fijado por nosotros –ha explicado Fox en el blog presente en su página web- sino por las circunstancias de mi invitación a hablar en Pentecostés a Bad Herlaub, invitación planificada seis meses antes, pero que ha parecido más importante después de la elección de Benedicto XVI. He oído que el escándalo de este hecho, que el primer inquisidor general fuera elegido Papa, habría llamado la atención de la gente y les habría empujado a la búsqueda de una nueva reforma”. “¿Por qué no perdonas al cardenal Ratzinger?, me ha preguntado una señora”, prosigue Fox. “Porque antes viene la justicia, después el perdón”, he respondido”.<br /><br />A continuación publicamos el texto de las 95 tesis, en nuestra traducción del italiano. <br /><br />Como Lutero, presento 95 tesis o, en mi caso, 95 observaciones de fe sacadas de mis 64 años de vida y de práctica de la religión y de la espiritualidad. Se que no estoy solo en el reconocimiento de estas verdades. Para mi representan un retorno a nuestros orígenes, un retorno al espíritu y a la enseñanza de Jesús y de sus profetas predecesores y de Cristo, un espíritu que la presencia y la enseñanza de Jesús han liberado. <br /><br />1. Dios es Madre y Padre.<br /> <br />2. En este momento histórico, Dios es más Madre que Padre, porque la parte femenina es la parte más postergada y es importante volver al originario equilibrio de género.<br /> <br />3. Dios es siempre nuevo, siempre joven y siempre “original” <br /><br />4. Dios, entendido como Padre que castiga, no es un Dios digno de ser honrado sino un falso dios y un ídolo que sirve a quienes construyen imperios. La noción de un Dios que castiga, del todo masculino, es contraria a la plena naturaleza de la divinidad que es tanto femenina y maternal como masculina y paternal. <br /><br />5. “Todos los nombres que damos a Dios derivan de una comprensión de nosotros mismos”(Eckhart). Por lo tanto, las personas que adoran un padre que castiga son, ellos mismos, castigadores <br /><br />6. El teísmo (la idea de que Dios está “allí fuera” por encima o en otros universos) es falso. Todas las cosas están en Dios y Dios en todas las cosas (panteísmo) <br /><br />7. Cada uno nace capacitado de inteligencia mística y de amor, capaz de vivir la unidad de las cosas y todos estamos llamados a mantener vivas esta mística y este amor a la vida <br /><br />8. Todos estamos llamados a ser profetas, lo que significa intervenir en la injusticia <br /><br />9. La sabiduría es amor a la vida (cfr. Libro de la Sabiduría: “Esta es la sabiduría: amar la vida” y Cristo en el evangelio de Juan: “Yo he venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia”) <br /><br />10. Dios ama toda la creación. La ciencia nos puede ayudar a penetrar de forma más profunda y a apreciar los misterios y la sabiduría de Dios en la creación. La ciencia no es enemiga de la verdadera religión. <br /><br />11. La religión no es necesaria, pero la espiritualidad sí lo es <br /><br />12. “Jesús no nos llama a una nueva religión sino a la vida”(Bonhoeffer). La espiritualidad es dar la vida en profundidad de frescura y gratitud, coraje y creatividad, confianza y disponibilidad, compasión y justicia. <br /><br />13. Espiritualidad y religión no son la misma cosa así como no lo son la educación y el aprendizaje, derecho y justicia u comercio o servicio. <br /><br />14. Los cristianos deben distinguir entre Dios (masculino e historia, liberación y salvación) y divinidad (femenino y misterio, ser y no hecho) <br /><br />15. Los cristianos deben distinguir entre Jesús (figura histórica) y Cristo (la experiencia de Dios en todas las cosas)<br /> <br />16 Los cristianos deben distinguir entre Jesús y Pablo <br /><br />17. Jesús, como muchos maestros espirituales, nos ha enseñado que somos hijos e hijas de Dios y que debemos actuar en consecuencia, siendo instrumentos de la com-pasión divina. <br /><br />18. La eco-justicia es una necesidad para la supervivencia del planeta en la ética humana, y sin ella crucificamos continuamente a Cristo a través de la destrucción de los bosques, del agua, de las especies, del aire y del suelo. <br /><br />19. La sostenibilidad es otra palabra para indicar justicia, porque lo que es justo es sostenible y lo que es injusto no lo es. <br /><br />20. Una opción preferencial por los pobres, como se encuentra en el movimiento de las Comunidades de base, es mucho más próximo a la enseñanza y al espíritu de Jesús, que la opción preferencial por los ricos y los poderosos como hace, por ejemplo, el Opus Dei. <br /><br />21La justicia económica pide un trabajo de creatividad para dar vida a un sistema económico que sea global, respetuoso de la salud y del bienestar de los sistemas planetarios y que funcione para todos. <br /><br />22. La celebración y el culto son importantes para la comunidad y para la supervivencia humana y estos hechos, que hacen memoria de la alegría, merecen nuevas formas que hablen la lengua del siglo veintiuno <br /><br />23. La sexualidad es un acto sagrado y una experiencia espiritual, una teofanía (revelación de lo divino), una experiencia mística. Es sagrada y merece ser honrada como tal. <br /><br />24. La creatividad es el don más grande dado a la humanidad pero también el arma más potente para llevar a cabo el mal y, por lo tanto, se necesita animarla y dirigirla hacia aquella actividad humana que es la más parecida a la de Dios y sobre la que todas las religiones están unidas: la compasión <br /><br />25. Hay un sacerdocio de todos los trabajadores (aquellos que hacen un buen trabajo son intermediarios de gracia y, por tanto, sacerdotes): este sacerdocio debe ser honrado como sagrado y los trabajadores deben recibir una formación espiritual para llevar adelante su ministerio eficazmente. <br /><br />26. El imperialismo es incompatible con la vida y con la enseñanza de Jesús, con la vida y la enseñanza de Pablo y con la enseñanza de las religiones sagradas. <br /><br />27. La ideología no es teología y la ideología pone en riesgo la fe porque sustituye el pensamiento con la obediencia y distrae de la responsabilidad de la teología de adaptar la sabiduría del pasado a las exigencias de hoy. En cambio, de la teología, la ideología pide juramento de fidelidad al pasado. <br /><br />28. La fidelidad no es un criterio suficiente para el oficio eclesial: lo son la inteligencia y la probada conciencia. <br /><br />29. No importa cuánto aludan al papa y al papado los medios televisivos para hacer espectáculo: el papa no es la Iglesia sino que desarrolla un ministerio dentro de ella. La “papolatría” es una forma contemporánea de idolatría y todos los creyentes deben oponerla resistencia. <br /><br />30. Crear una Iglesia de “sicofanti” (el diccionario Webster los define como “oportunistas aduladores serviles”) no es una buena cosa. Los “sicofanti” no son personas espirituales porque su única virtud es la obediencia. Una sociedad de “sicofanti” –sacerdotes, seminaristas, obispos, cardenales, órdenes religiosas como el Opus Dei, los Legionarios de Cristo y Comunión y Liberación, y la prensa “sicofante”- no representan de ningún modo las enseñanzas o la persona del Jesús histórico que ha elegido resistir al poder en vez de acumularlo. <br /><br />31. El “secreto pontificio” es una forma de corrupción y de secretismo en la Iglesia como en tantas organizaciones humanas. <br /><br />32. El pecado original es una expresión extrema de un Dios padre que castiga y no es una enseñanza bíblica. Pero la bendición original (bondad y gracia) es bíblica. <br /><br />33. El término “herida original” describe mejor que “pecado original” la separación que los seres humanos viven dejando el seno materno y entrando en el mundo, un mundo a menudo injusto y no acogedor. <br /><br />34. El fascismo y la obsesión por el control no son un recorrido de paz o de com-pasión, y los que aplican métodos fascistas no son modelos de santidad. El abuso del aparato de las canonizaciones para canonizar fascistas es una mancha sobre la Iglesia. <br /><br />35. El espíritu de Jesús y de los otros profetas llama a las personas a estilos de vida simple, para que las personas “puedan vivir”. <br /><br />36. La danza, cuyo significado original en muchas culturas indígenas es lo mismo que la respiración o el espíritu, es una forma antigua y muy apropiada con la que orar. <br /><br />37. Honrar a los antepasados y celebrar la comunión de los santos no significa poner unos héroes sobre el pedestal sino honrarlos viviendo su vida de imaginación, coraje y compasión en nuestro tiempo, en nuestra cultura y en nuestro momento histórico como ellos hicieron en el suyo. <br /><br />38. Hay que esperar y acoger con agrado las diversas interpretaciones del acontecimiento Jesús y de la experiencia de Cristo así como sucedía en los primeros tiempos de la Iglesia <br /><br />39. La unidad de la Iglesia no significa, por lo tanto, conformidad. Hay unidad en la diversidad. La unidad impuesta no es unidad. <br /><br />40. El Espíritu Santo está perfectamente en condiciones de actuar a través de una democracia participativa en las estructuras eclesiales. Los modos de ser jerárquicos pueden interferir con la acción del Espíritu Santo. <br /><br />41. Hay que respetar el cuerpo como templo sagrado de Dios; eso no significa que sea intangible, sino que todas sus dimensiones, bien definidas por siete chakra, son igualmente sagradas. <br /><br />42. Así, nuestro vínculo con la tierra (primer chakra) es sagrado; nuestra sexualidad (segundo chakra) es sagrada; nuestra capacidad de indignación moral (tercer chakra) es sagrado; el amor que se opone al miedo (cuarto chakra) es sagrado; nuestra voz profética que habla en voz alta es sagrada (quinto chakra); nuestra intuición e inteligencia (sexto chakra) son sagradas; los dones que compartimos con la comunidad de seres de luz y de antepasados (séptimo chakra) son sagrados. <br /><br />43. El prejuicio racionalista y la parte izquierda del cerebro, la racional, deben ser equilibrados desde la atención a los chakras inferiores como lugares en los que la sabiduría, la verdad y el Espíritu actúan. <br /><br />44. El chakra central, la com-pasión, es el test para todos los demás chakras, que deben servirlo porque “por sus frutos los conoceréis” (Jesús) <br /><br />45. “La alegría es el más noble acto humano” (Santo Tomás). Nuestra cultura con su educación, la religión y sus profesiones, ¿promueve la alegría? <br /><br />46. El alma humana está hecha por el cosmos y no estará satisfecha hasta que no esté reunida con él. De esta reunión derivará un respeto profundo, inicio de la sabiduría. <br /><br />47. Los “cuatro senderos” (vía positiva, vía negativa, vía creativa, vía transformativa) nombrados por la tradición espiritual de la creación, definen el viaje espiritual místico-profético de Jesús y de la tradición hebraica más plenamente que las tres calles de la expiación, de la iluminación y de la unión que no derivan de la tradición hebrea ni bíblica. <br /><br />48. Así pues, se puede afirmar que a Dios se le vive en las experiencias de éxtasis, alegría, maravilla y delicia (vía positiva) <br /><br />49. Se vive a Dios en la oscuridad, en el caos, en la nada, en el sufrimiento y aprendiendo a dejar fluir las cosas (vía negativa) <br /><br />50. Se vive a Dios en los actos de creatividad y de con-creación (vía creativa) <br /><br />51. Todas las personas nacen siendo creativas. Es tarea de la espiritualidad dar ánimos a la sagrada imaginación para todos los que han nacido “a imagen y semejanza” del Uno Creativo y “el orgullosos poder de la imaginación es un don de Dios”(Cabalah). <br /><br />52. Si puedes hablar, puedes cantar; si puedes caminar, puedes danzar; si puedes hablar, eres un artista (proverbio africano y dicho de los nativos americanos) <br /><br />53. Se vive a Dios en nuestra lucha por la justicia, en el cuidado, en la compasión y en la celebración (vía transformativa) <br /><br />54. El Espíritu Santo obra a través de todas las culturas y de todas las tradiciones espirituales y sopla “donde quiere”, no es dominio exclusivo de una tradición y nunca lo ha sido. <br /><br />55. Dios habla, hoy como en el pasado, por medio de todas las religiones y todas las culturas y todas las tradiciones de fe, ninguna de las cuales es perfecta y camino exclusivo hacia la verdad, pero todas pueden aprender unas de otras. <br /><br />56. Por eso la interreligión o el ecumenismo profundo son parte necesaria de la práctica y de la consciencia en nuestro tiempo. <br /><br />57. Ya que “el primer obstáculo para la interreligión es una mala relación con la propia fe” (Dalai Lama), es importante que los cristiano conozcan su tradición mística y profética, que es más amplia que una religión del imperio y que las imágenes de un Dios padre justiciero. <br /><br />58. El cosmos es el templo santo de Dios y nuestra sagrada morada. <br /><br />59. Catorce mil millones de años de evolución y de expansión del universo expresan la íntima sacralidad de todo lo que existe. <br /><br />60. Todo lo que existe es sagrado y todo lo que existe está en interrelación, porque todo lo que existe en nuestro universo ha sido iniciado como ser indivisible antes de que tuviera lugar la gran explosión. <br /><br />61. La interrelación no es sólo una ley de la física o de la naturaleza, sino que forma también la base de la comunidad y de la compasión. La compasión es el modo en el que se expresa nuestra interrelación compartida tanto a nivel de alegría como de sufrimiento y de lucha por la justicia <br /><br />62. El universo no sufre una falta de gracia y ninguna institución religiosa debe considerar que su tarea es racionar la gracia. La gracia es abundante en el universo de Dios. <br /><br />63. La creación, la encarnación y la resurrección suceden continuamente a nivel personal y cósmico. Así también la vida, la muerte y la resurrección (regeneración y reencarnación) suceden a nivel cósmico y personal. <br /><br />64. La biofilia o amor por la vida, es la tarea cotidiana de cada uno. <br /><br />65. La necrofilia, o amor a la muerte, debe ser contrarrestada en sí y en la sociedad en todas sus formas. <br /><br />66. El mal puede ocurrir a través de cualquiera, a través de cualquier nación, de cualquier pueblo, de cualquier individuo y, así pues, la vigilancia y la autocrítica y la crítica institucional son siempre necesarias. <br /><br />67. No todos los que se llaman “cristianos” merecen este nombre así como “no todos los que dicen ‘Señor, Señor’ entrarán en el reino de los cielos” (Jesús) <br /><br />68. La pedofilia es un terrible error, pero su ocultación por parte de la jerarquía es todavía más despreciable. <br /><br />69. La fidelidad y la obediencia no son nunca una virtud mayor que la conciencia y la justicia. <br /><br />70. Jesús no ha dicho nada sobre el condón, sobre el control de la natalidad o sobre la homosexualidad <br /><br />71. Una Iglesia más preocupada por los errores sexuales que por los causados por la injusticia está enferma. <br /><br />72. Ya que la homosexualidad se encuentra en 464 especies y en el 8% de la población humana, es natural para aquellos que han nacido así y es un don de Dios y de la naturaleza a la comunidad. <br /><br />73. La homofobia en cualquier forma es un grave pecado contra el amor al prójimo, un pecado de ignorancia de la riqueza y de la diversidad de la creación de Dios, y también un pecado de exclusión. <br /><br />74. Racismo, sexismo y militarismo son, también ellos, graves pecados. <br /><br />75. La pobreza para muchos y el lujo para pocos no son justos ni sostenibles. <br /><br />76. El consumismo es la versión moderna de la codicia y debe ser combatido creando un sistema económico al servicio de todos y todas las criaturas de la tierra. <br /><br />77. Los seminarios, tal y como los conocemos, con su excesivo acento en el trabajo racional, a menudo matan y corrompen el alma mística de los jóvenes en vez de animar al misticismo y a la conciencia profética. Deberían ser sustituidos por escuelas de sabiduría. <br /><br />78. Todos necesitamos un trabajo interior. Por eso, las prácticas de meditación espiritual deben ser accesibles a todos y esto ayudará a calmar el reptilian brain (la parte del cerebro menos racional, más primitiva, similar a la de los reptiles, ndt.). El silencio o la contemplación y el aprendizaje del sosiego pueden y deben ser enseñados a todos los niños y adultos. <br /><br />79. Un trabajo exterior necesita fluir desde nuestro trabajo interior, así como la acción fluye de la no acción y la acción verdadera del ser. <br /><br />80. Una prueba para saber si una acción es justa es ésta: ¿cuál es el efecto de esta acción sobre las personas desde aquí hasta dentro de siete generaciones? <br /><br />81. Otra prueba para saber si una acción es justa es ésta: lo que estoy haciendo, lo que estamos haciendo, ¿es bello o no? <br /><br />82. Eros, la pasión por la vida, es una virtud que combate la pereza o la falta de energía para iniciar cosas nuevas y se expresa también con la depresión, el cinismo y la indolencia. <br /><br />83. La noche oscura del alma desciende sobre nosotros y la respuesta más idónea no es la dependencia de las compras compulsivas, del alcohol, de las drogas, de la TV, del sexo o de la religión sino, más bien, seguir la oscuridad y aprender de ella. <br /><br />84. La noche oscura del alma es un lugar de aprendizaje de gran profundidad. Se necesita sosiego. <br /><br />85. No hay una sola noche oscura del alma sino también una oscura noche de la sociedad y una noche oscura de nuestra especie. <br /><br />86. El caos es amigo y maestro y parte integrante del preludio de un nuevo nacimiento. Por eso no debe ser temido o controlado por la fuerza. <br /><br />87. La ciencia auténtica puede y debe ser una de las fuentes de sabiduría de la humanidad porque es una fuente de sagrado respeto, de maravilla infantil y de verdad. <br /><br />88. Cuando la ciencia enseña que la materia es frozen light (“luz congelada”, físico David Bohm) se trata de un pensamiento que libera la carne del ser chivo expiatorio en cuanto negativo, y nos asegura, en cambio, el hecho de que todas las cosas son luz. Esta misma enseñanza se encuentra en el evangelio cristiano (Cristo es luz en todas las cosas) y en la enseñanza budista (la naturaleza del Buda está en todas las cosas). <br /><br />89. Los objetivos propios del corazón humano son la verdad y la justicia (Santo Tomás) y todos tienen derecho de alcanzarlo con una sana educación y un sano gobierno. <br /><br />90. “Dios” es sólo uno de los nombres del Uno divino y hay un número infinito de nombres para Dios y la divinidad, sin embargo Dios “no tiene ni tendrá nunca nombre” (Eckhart). <br /><br />91. Tres caminos hacia el corazón son el silencio, el amor y el dolor. <br /><br />92. El dolor en el corazón del hombre debe ser curado con rituales y prácticas que, puestos en práctica, aplaquen la rabia y consientan a la creatividad socorrer de nuevo. <br /><br />93. Dos caminos que parten del corazón son la creatividad y los actos de justicia y com-pasión. <br /><br />94. Ya que los ángeles aprenden exclusivamente gracias a la intuición, cuando desarrollamos nuestros poderes de intuición podemos esperar encontrar ángeles en nuestro camino. <br /><br />95. La verdadera inteligencia comprende los sentimientos, la sensibilidad, la belleza, la gratuidad y el humor, que es un don del espíritu, con la paradoja que es hermana de todas ellasJesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1566093712311990333.post-66071910801100394112010-06-28T10:11:00.000-07:002010-06-28T10:17:36.998-07:00CHARLES CURRAN.<a href="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TCjZKN-QkfI/AAAAAAAAABU/TvtF5DzeS4k/s1600/images.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 77px; height: 105px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_NXOHYiFO28s/TCjZKN-QkfI/AAAAAAAAABU/TvtF5DzeS4k/s320/images.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5487874915523662322" /></a><br />El reverendo Charles E. Curran (Nacido el 30 de marzo 1934 ) es un moral teólogo. Actualmente se desempeña en Universidad Metodista del Sur en Dallas, Texas, Ya que el profesor Scurlock Isabel de Valores Humanos.<br /><br />Biografía<br />Charles Curran fue ordenado en Roma en 1958 de la Diócesis de Rochester , Nueva York. Como joven sacerdote , fue un perito al Concilio Vaticano II. Curran fue retirado previamente de su cargo como docente titular en Universidad Católica de América ( CUA ) en 1967 por sus opiniones sobre control de la natalidad , pero se restableció después de una huelga de cinco días dirigido por profesores. Curran después volvió a la prominencia, sin embargo, en 1968, cuando él, junto con un grupo de unos 600 teólogos, autor de una respuesta a Humanae Vitae, El Papa Pablo VI' s encíclica afirmando la prohibición tradicional de anticoncepción artificial. Curran continuó enseñando y escribir sobre la enseñanza de la Iglesia en varios moral cuestiones, entre ellas las relaciones sexuales prematrimoniales, masturbación, anticoncepción, aborto, los actos homosexuales, divorcio, eutanasia, Y la fertilización in vitro a lo largo de los años 1970 y 1980.<br /><br />Curran fue destituido de la facultad de Universidad Católica de América en 1986 como un disidente que no apologética mantiene el derecho a disentir de las enseñanzas de la Iglesia oficial que no había sido publicada como ex cátedra declaraciones. Sostiene en su 1986 "Fiel Dissent " que los católicos pueden disentir sin embargo, aceptar la autoridad de enseñanza del Papa , los obispos y la Congregación para la Doctrina de la Fe .<br /><br />En 1986, el Vaticano declaró que, aunque un profesor titular , Curran ya no podía enseñar teología en la Universidad Católica de América escuelas, porque " los enfrentamientos con las autoridades eclesiásticas culminó finalmente en una decisión de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe , encabezada por el entonces - Cardenal Josef Ratzinger [Ahora El Papa Benedicto XVI] , que Curran no era ni conveniente ni poder optar a ser profesor de teología católica. " Las áreas de conflicto incluyó la publicación de artículos que debaten puntos de vista teológicos y éticos en materia de divorcio "," la anticoncepción artificial, " la masturbación , las relaciones sexuales antes del matrimonio y los actos homosexuales . <br /><br />Como se señala en la Asociación Americana de Profesores Universitarios ( AAUP ) informe, " Si no hubiera sido por la intervención de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe , el profesor Curran , sin duda, todavía activo en ] la [ Universidad Católica del Departamento de Teología , un profesor popular , teólogo honrado y respetado colega ".[4] Curran abogados argumentaron que CUA no siguió los procedimientos adecuados o de sus declaraciones de política propia en el manejo del caso. En esencia , AC afirmó que el Vaticano acciones en contra de cualquier política Curran falsas basado en el campus o las normas de tenencia .<br /><br />En 1989, se presentó una demanda contra la Universidad Católica , y el tribunal determinó que la Universidad tiene el derecho de despedirlo para la enseñanza de puntos de vista en contradicción con la religión de la escuela.<br /><br />Mientras se desarrollaba la controversia , Curran impartió clases como profesor visitante en la La Universidad de Cornell. Desde entonces, Curran ha tomado una plaza de profesor titular completo en Universidad Metodista del Sur y ha publicado relatos personales sobre su experiencia con la Iglesia Católica Romana y su punto de vista sobre las acciones de autoridades de la Iglesia Católica Romana . Aunque Curran se ha considerado , por el Vaticano, no aptos para enseñar teología católica , una reciente encuesta de 2008 mostró que una pluralidad de estudiantes SMU son católicos , metodistas superar en cerca de 2.000 encuestados. Curran es un benefactor financiero principal de la organización católica de SMU. A partir del 08 de mayo, AC continúa en la lista de las instituciones AAUP censurado .<br /><br />Ha seguido siendo una figura polémica. Su invitación para hablar en St. Patrick's College , Maynooth en 2006, fue controvertida , con el Colegio Presidente, Monseñor . Dermot Farrell obligado a negar cualquier implicación , aunque sin llegar a impedir su habla .<br /><br /> Educación<br />Administración de Empresas, Colegio de San Bernardo (Nueva York) , 1955. <br />S.T.L., Pontificia Universidad Gregoriana, 1959. <br />S.T.D., Pontificia Universidad Gregoriana, 1961. <br />S.T.D., ( con una especialización en la teología moral) , Academia Alfonsiana (Roma), 1961. <br /> Selección de publicaciones<br />La disidencia Leal : Memorias de un teólogo católico (Washington: Georgetown University Press, 2006) <br />La teología moral del Papa Juan Pablo II (Washington: Georgetown University Press, 2005) <br />Doctrina Social Católica 1891- Presente : un análisis histórico , teológico y ético (Washington: Georgetown University Press, 2002) <br />La tradición católica de hoy Moraleja: Una Síntesis (Washington: Georgetown University Press, 1999) <br />Teología Moral en el fin del siglo ( Milwaukee : Comunicado de la Universidad de Marquette , 1999) <br />Los orígenes de la Teología Moral en los Estados Unidos : tres enfoques diferentes (Washington: Georgetown University Press, 1997) <br />co-editor de la serie de doce volúmenes de Paulist Press : Lecturas en Teología Moral. <br />Para una bibliografía completa de Curran, véase Thomas W. O'Brien, " Bibliografía de Charles E. Curran 1961-1990 : Treinta años de teología moral católica " Horizontes 18 (1991) : 263-78 , y O'Brien , " Bibliografía de Charles Curran E. , 1990-2000 : otra década de Teología Moral Católica " Horizontes 28 (2001 ): 307-13.Jesúshttp://www.blogger.com/profile/01105894245033972328noreply@blogger.com0